一、中华医学会男科学分会2001年学术研讨会征文通知（论文文献综述）
邹彭莹[1]（2017）在《道教宫观养生文化事业研究》文中研究说明道教养生文化具有重要的实践价值.在当今的时代,道教文化的养生资源是中国乃至人类的宝贵精神财富。我们在对道教宫观养生文化事业的考察中发现,道教组织自身已经逐步认识到道教养生文化资源的巨大价值,且在逐步恢复生气之后,开始零星组织一批道教养生的项目。其中,常州茅山乾元观自2013年举行首次“体道班”之后,每年不间断举行,至今已举行8次成人班,3次儿童少年班,1次成人女子体道班。这是国内道观目前为止最系统的道教宫观养生项目。此外,龙虎山老子学院很早就开设了盈利性质的辟谷养生项目,且经营时间也较长。而从2014年开始,国内很多道教宫观热衷于通过“夏令营”的形式开展一些活动,为了吸引参与者,每个宫观都将道教养生作为必选的项目之一。这些宫观开设的养生项目种类繁多,几乎涵盖了道教养生术的方方面面。由于受到自身条件的限制,以及考虑到暑假这个全国性的悠长假期,各大宫观从“夏令营”的形式做起,力图弘扬和发展道教文化。这种形式在短期内确实可以起到很好的宣传效果。但是我们同时需要认识到道教养生是一套技术性很高的养生术,如果没有足够的投入,没有长时期的从事并且真正形成各个道观自己独特的养生项目,我们很难相信通过假期的方式能真正弘扬道教文化,能让普通民众学到真正的养生。另外,除了较少的道教宫观在从事养生外,现在从事道教养生更多的是一些社会商业机构,而他们开展的这种养生项目多以各种名目繁杂的噱头吸引民众。这类养生项目品质参差不齐,在商业利益的驱动下又难以真正发扬优秀养生资源的作用。而道教作为人类历史上研究和实践养生最丰富的载体,如果在当今社会不好好利用这一老祖宗留下来的宝贵财富,一方面无法正本清源为中国民众乃至世界人民的健康事业发挥作用,另一方面又无法籍此弘扬道教文化自身,会流失大好的机会,也会使得道教养生资源蒙尘。通过考察,本研究认为,道教养生资源丰富,不管是养生理论资源还是实践手段,都是一整套极为完善的体系,具有极为重要的价值。但是当前道教内部尚未认识到道教养生资源对于道教的重大意义。所以,整个道教内部开展道教养生项目的宫观寥寥可数。而个别开设了养生项目的宫观,又存在着诸多问题,如主体意识不足,养生人才匮乏等问题。本研究认为,如果有志于发扬道教宫观养生文化事业,宏观而言必须从两个方面着手,一是政府必须充分尊重道教宫观在养生事业开展中的主体地位,赋予法律给予的合法权利;二是道教自身必须认真审视道教养生文化资源的重大价值,逐步从人才、管理等各个方面探索、完善道教宫观养生文化事业发展的诸多问题。
中华医学会烧伤外科分会[2]（2011）在《中华医学会烧伤外科分会2011年学术年会暨国际烧伤研讨会征文通知》文中研究表明由中华医学会烧伤外科分会主办、陕西省医学会和第四军医大学第一附属医院（西京医院）全军烧伤中心承办的"中华医学会烧伤外科分会2011年学术年会暨西安国际烧伤研讨会"拟定于2011年11月5-8日在西安举行。本次会议为中华医学会Ⅰ类学术会议,是中华医学会烧伤外科学分会每年主办一次的学术年会,并将同时举办国际烧伤研讨会,届时国内外着名专家将齐聚盛会,与参
中华医学会烧伤外科分会[3]（2011）在《中华医学会烧伤外科分会2011年学术年会暨国际烧伤研讨会征文通知》文中研究说明由中华医学会烧伤外科分会主办、陕西省医学会和第四军医大学第一附属医院（西京医院）全军烧伤中心承办的"中华医学会烧伤外科分会2011年学术年会暨西安国际烧伤研讨会"拟定于2011年11月5-8日在西安举行。本次会议为中华医学会Ⅰ类学术会议,是中华医学会烧伤外科学分会每年主办一次的学术年会,并将同时举办国际烧伤研讨会,届时国内外着名专家将齐聚盛会,与参
林永和,游勇,罗清梅[4]（2006）在《加强学术会议管理 拓宽学术交流形式》文中进行了进一步梳理
杜超超[5]（2019）在《男性不育症中医治疗的辅助技术：人类精子库在我国面临的社会伦理问题》文中研究表明目的通过对于人类精子库面临的社会伦理问题的研究,使人类辅助生殖技术使用的每一步都符合国家政策的规定的同时,也避免医疗新技术的应用与社会伦理、社会文化之间的冲突。希望可以在医疗新技术得到发展和应用的同时,又不失传统伦理学的底线和中国文化的核心及特点。方法本研究选用了文献法及比较分析法。通过CNKI、Ebsco Medine、pubmed等数据库收集近20年的中文及英文参考文献,以“精子库”、“辅助生殖”、“伦理”、“儒家伦理”、“法律”、“单身女性生育权”等中英文为关键词,收集了共936篇文献。通过浏览文献摘要,删除344篇参考文献。通过进一步参考文章主题及内容,剩余121篇文献,其中中文文献79篇,外文文献42篇。通过学校图书馆及其他网络途径,以传统儒家文化、家庭与血缘、性文化、男性不育症、伦理学等为主题,收集了46本参考书籍,其中中文图书36本,外文图书10本。通过整理参考文献中涉及的西方各国在人类辅助生殖技术的法律规定,根据各国政府官网的情况,选择了美国、英国和瑞典作为本文法律分析中主要的参考对象。通过收集到的参考文献和书籍,针对关于人类精子库面临的相关伦理问题,选择了部分关于社会家庭伦理的问题进行研究,并从人类精子库建立背景入手（包括人类辅助生殖技术的发展史、男性不育症的中医治疗史等）,通过对于儒家传统文化及当代文化观念、我国相关法律条文的伦理基础及文化基础的分析,探讨造成人类精子库面临的伦理问题的社会伦理因素及与西方存在分歧的法律因素。结果我国人类精子库面临的社会伦理问题的文化因素分析:人类辅助生殖技术,尤其是人类精子库的使用,与传统儒家文化以重视血缘关系的、以家庭为主观念相去甚远,但与当代社会学理论中个体为本,血缘与家庭为辅的观念不谋而合;传统社会中的将性文化规范于婚姻制度内,是单身女性生育权不能被认可的一方面原因,而当今社会是一个倡导平权主义的法制化社会,两性平等成为社会上的主流观点,这是单身女性要求生育权的主要原因。对于我国人类精子库三条相关法律规定的伦理基础分析:（1）禁止单身女性生育。认为“单身女性生育权”不符合我国传统儒家文化的“正名”原则的身份权,及将性文化的产物（生育）规范于婚姻制度内的“礼”制。（2）互盲原则。受到儒家重视血缘关系的影响,互盲原则是出于对保护双方家庭的考虑,以及对于受到人们重视的“隐私权”的保护。（3）禁止商业化原则。人类配子的性质目前没有定义,出于保守的态度,应避免“人体器官或组织买卖”的可能性。禁止商业化也符合中国传统义利观的内容,将其视为公益性活动。结论人类辅助生殖技术和人类精子库是在男性不育症无法被彻底治愈的条件下生殖医学所能提供的短期内满足男性不育症患者及其家庭的有效的解决方案。目前我国人类精子库面临的社会家庭伦理问题,主要是传统儒家伦理观念与当代伦理观念、血缘家庭伦理的古今观念、生育与婚姻家庭观念的古今差异等问题与这项新技术所引发的社会家庭伦理冲突,我国现有的人类辅助生殖技术领域的相关法律规范,是建立在我国文化观念的基础上的、符合儒家伦理规范的,未来相关法律建设的发展方向还要结合当代文化观念及社会价值导向的要求,结合我国传统儒家伦理思想与当代中西方文化融合阶段的社会价值观,建立既符合我国文化特色,又紧跟时代发展的相关法律制度。
二、中华医学会男科学分会2001年学术研讨会征文通知（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中华医学会男科学分会2001年学术研讨会征文通知（论文提纲范文）
（1）道教宫观养生文化事业研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究综述 |
| 1.1.1 关于道教养生文化的研究 |
| 1.1.2 关于道教宫观养生文化事业的研究 |
| 1.1.3 关于其他宗教文化事业的研究 |
| 1.1.4 当前研究中存在的不足 |
| 1.2 概念辨析 |
| 1.2.1 事业与产业概念界定 |
| 1.2.2 道教宫观养生文化事业的概念 |
| 1.2.3 本研究所指的道教宫观养生文化事业概念 |
| 1.2.4 本研究所指的道教宫观养生文化事业主体 |
| 1.3 研究内容 |
| 1.4 研究意义 |
| 1.4.1 有助于社会养生保健事业的发展 |
| 1.4.2 有助于道教的发展和传承 |
| 1.4.3 促进社会公益文化事业的发展 |
| 1.4.4 有助于我国传统优秀文化的发扬光大 |
| 1.5 研究价值 |
| 1.5.1 理论价值 |
| 1.5.2 实践价值 |
| 1.6 研究思路与研究方法 |
| 1.7 本选题主要创新与不足 |
| 第2章 道教宫观养生文化事业的文化资源与养生内容 |
| 2.1 道教宫观养生文化事业的文化资源 |
| 2.1.1 道教宫观养生文化事业的理论资源 |
| 2.1.2 道教宫观养生文化事业的方法资源 |
| 2.2 道教宫观养生文化事业的基本内容 |
| 2.2.1 学术教育事业 |
| 2.2.2 文化传播事业 |
| 2.2.3 饮食养生事业 |
| 2.2.4 导引按摩事业 |
| 2.2.5 内丹辟谷事业 |
| 2.2.6 精神调养事业 |
| 2.2.7 养老事业 |
| 2.2.8 养病调理事业 |
| 第3章 道教宫观养生文化事业现状 |
| 3.1 道教宫观养生文化事业开展的总体情况 |
| 3.2 道教宫观开展的养生项目 |
| 3.2.1 体道班项目 |
| 3.2.2 夏令营养生项目 |
| 3.3 相关组织开展的养生项目 |
| 3.3.1 气功类养生项目 |
| 3.3.2 太极和八段锦等导引术 |
| 3.3.3 辟谷类养生项目 |
| 3.4 道教宫观组织开展的相关学术研讨活动 |
| 3.4.1 道教养生专题会议的开展情况 |
| 3.4.2 其他类会议涉及到的道教养生事业的开展情况 |
| 第4章 当前道教宫观养生文化事业存在的问题与对策 |
| 4.1 当前道教宫观养生文化事业发展存在的问题 |
| 4.1.1 政府与道教组织对道教养生文化事业的价值认识不足 |
| 4.1.2 相关政策（包括法律）有待建设 |
| 4.1.3 道教宫观养生文化事业实践与理论建设问题 |
| 4.1.4 人才培养问题 |
| 4.1.5 项目产品开发运作问题 |
| 4.2 当前道教宫观养生文化事业发展的对策 |
| 4.2.1 政府与道教相关组织应提高对相关事业的思想认识 |
| 4.2.2 相关组织制度的建设 |
| 4.2.3 建立高水平的道教宫观养生文化事业 |
| 4.2.4 加强道教养生文化的学术研究和人才培养 |
| 4.2.5 高度重视项目产品开发与运作 |
| 第5章 个案研究：武当山宫观养生文化事业考察 |
| 5.1 武当山道教文化的基本情况 |
| 5.1.1 武当山道教概述 |
| 5.1.2 教派 |
| 5.1.3 武当山宫观 |
| 5.1.4 武当山道教协会 |
| 5.1.5 武当山道教学院 |
| 5.2 武当山道教宫观养生文化事业发展的现状 |
| 5.2.1 丰富而独特的养生文化资源 |
| 5.2.2 武当山道教养生文化事业开展的情况 |
| 5.3 促进武当山宫观道教养生文化事业发展的思考 |
| 5.3.1 当前事业发展存在的问题 |
| 5.3.2 促进武当山道教宫观养生文化事业发展的一些思考 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）男性不育症中医治疗的辅助技术：人类精子库在我国面临的社会伦理问题（论文提纲范文）
| 中英文对照及缩略表(按出现先后顺序) |
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1.男性不育症中医治疗的辅助技术:人类辅助生殖技术和人类精子库发展背景研究 |
| 1.1 人类辅助生殖技术的历史回顾 |
| 1.2 人类精子库建立的背景分析及发展历程 |
| 1.2.1 中医学角度:男性不育症的起源与发展 |
| 1.2.2 人类精子库的建立历程 |
| 1.3 我国人类精子库面临的社会伦理争议 |
| 1.3.1 亲缘关系多元化或“亲缘关系异化” |
| 1.3.2 家庭内血缘纽带的解构 |
| 1.3.3 单身女性生育权 |
| 2.我国人类精子库伦理疑难的文化因素及中医学角度分析 |
| 2.1 儒家伦理血缘观与家庭观 |
| 2.1.1 传统儒家血缘与家庭观念的发展 |
| 2.1.2 当代血缘观与家庭观 |
| 2.1.3 中医“整体观”及儒家家庭观念和人类精子库 |
| 2.2 性文化与婚姻关系 |
| 2.2.1 儒家性文化与婚姻的“礼”制 |
| 2.2.2 现代两性平等与婚姻家庭 |
| 2.2.3 中医诊疗观念及当代性文化与人类精子库 |
| 3.我国人类精子库管理制度的社会伦理分析及展望 |
| 3.1 人类精子库管理制度的社会伦理分析 |
| 3.1.1 禁止单身女性生育政策的伦理分析 |
| 3.1.2 互盲原则政策的伦理剖析 |
| 3.1.3 严防商业化原则的伦理解析 |
| 3.2 我国人类精子库管理制度建设的展望 |
| 3.2.1 单身女性生育政策的展望 |
| 3.2.2 对互盲原则政策的设想 |
| 3.2.3 对禁止商业化原则的建议 |
| 4.结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录一 文献综述 我国人类精子库面临的社会伦理问题 |
| 参考文献 |
| 附录二 在校期间发表的学术论文(现代交际杂志) |
| 附录三 参加学术会议情况 |
| 附录四 文中涉及的国内外立法进程 |
四、中华医学会男科学分会2001年学术研讨会征文通知（论文参考文献）
- [1]道教宫观养生文化事业研究[D]. 邹彭莹. 西南大学, 2017(04)
- [2]中华医学会烧伤外科分会2011年学术年会暨国际烧伤研讨会征文通知[J]. 中华医学会烧伤外科分会. 解放军医学杂志, 2011(10)
- [3]中华医学会烧伤外科分会2011年学术年会暨国际烧伤研讨会征文通知[J]. 中华医学会烧伤外科分会. 解放军医学杂志, 2011(07)
- [4]加强学术会议管理 拓宽学术交流形式[J]. 林永和,游勇,罗清梅. 学会, 2006(08)
- [5]男性不育症中医治疗的辅助技术：人类精子库在我国面临的社会伦理问题[D]. 杜超超. 上海中医药大学, 2019(04)