一、关于传统文论的特质及“当代化”的理论思考（论文文献综述）
张怡[1]（2021）在《民主革命时期毛泽东的传统文化现代化思想研究》文中进行了进一步梳理实现国家现代化是近代以来中国共产党人执着追求的目标,学术界关于现代化的研究成果颇为丰富。传统文化现代化是现代化的重要部分,它决定了传统文化向何处去的问题。毛泽东作为党的第一代领导核心,对传统文化现代化的探索具有重要的理论价值和时代启示。本文围绕民主革命时期毛泽东传统文化现代化思想展开,通过时代背景、必要性、目标、原则以及实现途径等五个方面研究其主要内容,并对其意义做出总结。毛泽东传统文化现代化思想的形成离不开民主革命时期的时代背景。鸦片战争掀起了中国的民主革命,也开启了中国的现代化进程。彼时帝国主义矛盾激发,两次世界大战致使民不聊生,工业革命的发展带来了丰富的物质财富和极大的思想解放。无产阶级在中国共产党的领导下团结反抗、马克思主义在中国迅速传播、社会上兴起了全盘西化论以及文化复古主义等思潮,国际国内都呈现出复杂态势。在这样的背景下,西方文化大肆传入、革命斗争如火如荼,再加上传统文化自身革新的需求,传统文化的现代转化具有极大的必然性。毛泽东在传统文化现代化过程中有清晰的目标指向,寻求发展“新文化”,积极开展思想政治理论传播、加强对人的精神改造以实现人的现代化,将提高与普及相统一、将思想性与政治性相统一、将旧艺术与新时代相统一以推动现代文艺的发展。面对传统文化发展中出现的错误思潮,毛泽东提出传统文化现代化“不能离开共产主义思想的领导”、“不能无批判的兼收并蓄”以及“尊重历史而不是颂古非今”,为传统文化的现代化提供了明确的科学原则。对于如何推动传统文化的现代转化,毛泽东在革命区展开了积极的探索,在坚持人民立场和马克思主义指导的前提下,普及教育提高革命区农民知识水平,加强革命区的文化宣传,推进中国传统价值观念的当代创新运用,鼓励革命文艺批评及创作,为民主革命时期传统文化的现代化发展提供了正确道路。民主革命时期毛泽东传统文化现代化思想进一步激发传统文化的生命力,开辟了文化现代化的正确方向,给我们提供了丰富的实践经验和理论依据。加强对他的研究,对新时代背景下中国特色社会主义现代化强国建设具有重要价值。
何群[2]（2021）在《古典诗词学家叶嘉莹教授研究》文中研究说明古典诗词学家叶嘉莹教授在中国古典诗词的研究和创作以及中华传统文化的传播方面做出了重要贡献。本论文以考察叶嘉莹教授的古典诗词理论和创作为重点,以总结叶先生的古典诗词理论成就和诗词创作成就为主要目标。在内容方面,论文共六章。走近叶嘉莹教授,考察其教师、学者、诗人三重身份,分析其师承、学养、性格,因为这些都与她的古典诗词理论和创作有着密切的内在关联。了解叶嘉莹先生其人,有助于我们更好地把握她的迦陵诗词学和迦陵诗词。叶嘉莹先生的古典诗学理论和古典词学理论是本论文的重要研究内容。研究的路径是回归原着,即从叶嘉莹先生的着作中找出反复出现的诗学观念和词学思想,然后加以深入发掘,揭示其丰富的理论意蕴。“兴发感动”诗学观念和“弱德之美”词学理论分别是论文第二章和第四章论述的重点。诗歌基本生命在于兴发感动,这既是发生论、创作论,也是接受论。“弱德之美”词学理论是对历代词体本质论的深化,为传统词论的当代转型树立了榜样。总体而言,迦陵诗词学内涵丰富,理论精深。叶嘉莹先生的诗歌创作成就和词曲创作成就是本论文的探究重点。叶先生的诗作和词作具有不同的美感特质,即迦陵诗因其思想性而具有崇高之美,迦陵词因其艺术性而具有蕴藉之美。叶嘉莹先生的古典诗歌和词曲创作是对其理论的充分运用,迦陵诗词具有强大的兴发感动的力量,是当代诗词的典范,迦陵曲饶有思致,风格鲜明。无论是迦陵诗、迦陵词,还是迦陵曲,都能够为当前人们的相关创作提供非常有益的借鉴。将叶嘉莹先生的古典诗词理论和创作结合起来研究,特设专章阐释评论其诗作和词作,与她的理论互为观照,是本论文的着力点和创新点。在前五章的分析论证基础之上,论文还着力阐发了叶嘉莹先生的深远影响。叶先生的人生道路、学术着作、迦陵诗词都具有鲜明的未来指向性。迦陵诗词学融合古今中外文化于一炉,建立了古典诗词理论体系。迦陵诗词是叶嘉莹先生真情实感的自然抒发,具有永久的艺术魅力。叶嘉莹先生以毕生精力为不懂诗词的人打开一扇窗,中国古典诗词因叶先生的存在而扎根于更多人的心中,也必将拥有光辉灿烂的前景。论文对以上几大方面展开探究和论述,以期全面阐发叶嘉莹教授古典诗词理论的丰富意蕴、学术价值以及迦陵诗词的思想境界、艺术成就,希望借此可以把叶嘉莹教授研究引向深入。
梁玉水,李志宏[3]（2020）在《“中华性”话语型与中国文艺理论建构》文中指出构建中国特色社会主义文艺理论话语体系,是新时代中国文艺理论研究的时代命题和历史任务。在世界现代性整体背景下,在中国现代性总体进程中理解中国文艺理论的古典之途与现代之路、中学西学之体用、民族性与世界性、审美性与政治性等"话语纠缠"及其"中华性"话语型诉求,探究其演进路径及历史与思想语境,我们才能更加科学、深入、全面地理解当前中国特色社会主义文艺理论话语体系建设的历史紧迫性、内在必然性,进而在新文明理念及其形态下融汇中外、贯通古今,守正创新、推陈出新,推动中国特色社会主义文艺理论话语体系的建设和发展。在这一过程中,中华性是我们的文化立场,马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义为我们提供着根本的历史视野、思想指南和辩证方法。
宋宏燕[4]（2020）在《中国当代文论“失语症”论争研究》文中研究说明“失语症”论争是20世纪90年代以来,在中国文学理论研究领域出现并延续至今的一次“重要事件”。论文以“失语症”及其相关问题的论争为研究对象,运用语境分析、文献法等方法考察“失语症”的提出背景及出场过程,梳理论争的发展,探讨论争中出现的核心问题,并对它的深层表征、影响意义,及对中国当代文论的镜鉴意义进行考察。首先,对“失语症”的提出及论争小史进行梳理、概括。不仅“失语症”的形成有一个漫长的过程,而且“失语症”的提出也有其特殊的文化语境和历史机缘,1996-2006年是论争颇为激烈的十年,2007年以后,论争锋芒渐趋减弱,反思意识增强。其次,围绕论争过程中呈现出来的中国文论“失语症”是否存在、“古代文论的现代转换”与“失语症”的关系、“西方文论的中国化”与“失语症”的关联等三个核心问题进行深入分析。通过对不同学者的观点进行深入地辨析、比较与厘正,发现后两个问题是第一个问题的延伸,因此“失语症”存在与否是论争中最核心的问题,“古今之变”和“中西之争”则是隐含在这次论争中的两个关键点。最后,对“失语症”论争的深层表征、影响意义及理论启示进行了反思。反思“失语症”论争背后的差异性、对话性对建构中国当代文论话语体系的重要作用,反思“失语症”论争背后揭示出的多重文化焦虑问题、现代转型困境问题,以及“失语症”论争对中国当代文论建设的积极意义。而以中国化为立足点、尊重中国文学的历史和现实、寻找中西文论的通约性、培养多元融合的思维方式则是建构中国当代文论的几个基本原则。
孙博亚[5]（2020）在《电子缔约规则研究》文中认为现今,电子交易飞速发展,实质性地改变了传统的市场交易模式,从交易规则视角观察,以互联网为媒介的电子交易需要新的交易规则,这必然对传统交易规则带来挑战,其中最主要的挑战体现在合同法领域。电子合同作为电子交易的首选形式,与传统的纸质合同比较,存在众多不同之处,许多新的法律问题不断显现,尤其是在合同缔结方面。以电子信息交换作为缔约手段,给传统合同订立领域带来革命性冲击,并从根本上打破了人们对于既有意义上缔结合同的认识,由于电子通信以数字技术和网络技术为基础,具有无纸化和电子化的特点,使得电子合同缔结的诸多环节与传统的纸面缔约存在本质区别,如果继续适用传统的缔约规则调整电子缔约,难免会出现捉襟见肘的尴尬局面,因而,对以规制合同缔结为核心的相关法律制度作出调整是十分必要的,故本文选择电子缔约规则作为研究对象,以期能为电子缔约规则的体系化建构尽一份绵薄之力。本文以电子缔约规则为着眼点和出发点,采用规范分析、法解释以及比较分析等研究方法,坚持问题导向,遵循体系化探索的逻辑思路,立足于归纳分散于不同领域的电子合同缔约规则,并试图通过对相关规则的体系化整合及对比分析,以期达到对电子缔约规则进行调整、完善和改良的目的。本文的结构包括绪论、正文和结论三大部分,正文部分共分为五章。绪论部分从阐述电子合同的基本理论中提出问题,并进而明晰如何从制度层面打开创制电子合同缔约规则的思路。绪论讨论的问题是电子缔约制度的核心和基础问题,讨论的目的是为了进一步明确本选题在当代法学理论研究中的重大价值。正文的五章以电子缔约规则为线索,分别从电子缔约意思表示规则、电子缔约主体认定规则、电子缔约的常规模式、电子意思表示错误规则以及电子格式条款缔约规则等方面对电子缔约规则进行了审视和梳理,在介绍和比较分析中,提出了本文的论题即电子合同缔约规则应当以调整、完善以及改良的思路进行制度设计。本文第一章围绕电子缔约意思表示展开讨论,集中探讨了电子缔约意思表示形式规则和电子缔约意思表示原件规则。电子意思表示形式规则,因其直接关系到电子合同是否有效的问题,故而引起各国的高度关注,并想尽一切办法设法使电子缔约意思表示视同为书面形式,以便消除电子交易的法律障碍,我国现行法也通过一定立法技术,使电子意思表示归属于书面形式范畴。但是电子意思表示所具有的独有特点即无纸化和电子化,决定了电子意思表示在事实上难以被传统的书面形式所涵盖,为此,本文从应然层面对电子意思表示究竟是否构成书面形式进行了深度分析,提出了未来合同立法对电子意思表示形式应当从协调各规则统一性视角作出进一步规定。至少在目前,应当基于电子意思表示无纸化特点,以及《民事诉讼法》增加电子数据证据类型的契机,从实体法层面明确电子意思表示的电子数据形式,以利于法律系统内部的协调与配合。针对电子意思表示原件规则,是电子意思表示书面形式的必然要求,因为数据电子信息通过电子通讯方式发出后,收件人收到的电子文本不具有唯一性,收到的电子文本永远只是原件的复制件,而电子意思表示构成原件的目的是为了以书证的证据类型运用于诉讼程序,基于目前证据类型的调整,有必要对电子意思表示原件规则做出改良,制定电子意思表示原件规则。本文第二章系统地论述了电子缔约主体资格认定制度,基于网络技术对法律主体本质的冲击与挑战,本章回答了电子缔约主体需要身份识别规则的深层次原因,着力探讨了未成年人的电子缔约能力判断问题和电子代理人的法律地位问题。深度分析了缔约主体身份识别的两种主要方法即电子签名与电子认证。对于未成年人电子缔约能力问题,在尊重与突破的进路中提出了调整思路。其具体调整思路包括:第一,进一步拓宽未成年人电子缔约能力的适用范围;第二,设置日常生活条款制度;第三,对于未成年人进行电子欺诈缔结的电子合同,应当依据电子合同的具体形态认定合同效力,不能一概而论。通过对关于电子代理人的法律地位的不同观点进行了评述,指出在人工智能技术飞速发展的今天,电子人论具有合理性,在梳理缔约主体制度发展的历史脉络过程中,探究了赋予电子代理人法律地位的思想根源,从而为电子代理人以主体资格入法提供了理论基础,并在此基础上,对我国电子代理人制度的立法选择提出了建议,即将电子代理人缔约纳入合同法律规范的调整范畴,并从立法层面界定电子代理人的概念,明确规定电子代理人进行要约和承诺的条件,建立电子代理人行为后果归属规则。本文第三章的内容是研究重点之一,本章主要以电子要约和电子承诺为线索,在常规缔约模式下讨论电子缔约规则问题,由于电子要约与电子承诺呈现出明显的技术性,因此与传统要约和承诺规则不同,需要从理论上给予全新的诠释,以便于通过对传统规则的改良,创设新的缔约规则。本文认为,电子缔约一般规则所要解决的核心问题是电子要约和电子承诺的效力认定问题,因而,本章是以电子要约和电子承诺的效力判定展开讨论的。主要回答四个问题:一是如何识别电子要约;二是如何确定电子要约与电子承诺的生效时间;三是电子要约与电子承诺能否撤回;四是如何判断双方当事人已经达成了合意。针对以上四个问题的研究构成本章的全部内容。针对第一个问题,本文认为应当坚持《民法典》合同编确定的是否以缔结合同为目的的标准,综合考虑信息发布者的主观意图,根据发布信息的实际情况,评价商品或服务信息是否符合法律规定的要约条件作出判断。针对第二个问题,本文首先对传统法律规范进行了解读和诠释,通过与相关国际组织的立法进行对比研究中得到启示,本文认为应采用规定数据电文发出与到达的时间以解决生效时间问题,同时基于公平分配风险的考虑,可以设立以检索时间为生效时间的补充规则,以解决电子要约与电子承诺没有进入指定系统的问题。针对第三个问题,通过综合分析和评述不同观点,本文认为,在民事权利体系中,立法者何以赋权给当事人是基于法价值考量,是一种法政策选择的结果,权利因客观实际情况,暂时不能行驶或行驶有困难,从来都不是创设权利考虑的因素,也不应该成为不赋权给缔约主体的原因。从这个意义上讲,撤销或撤回电子意思表示是法律赋予发送人的一项权利,依据赋权规则,他人不得随意加以剥夺。至于权利人因客观实际情况,暂时不能行使或行使有困难,不应成为创设权利考虑的因素,也不应成为不赋权给缔约主体的原因。针对第四个问题,本文认为,合意达成的判断规则应围绕合意内容的范围边界加以解读,具体标准为:第一,对合同的必要条款达成一致;第二,当事人对必要条款有约定,以其约定内容进行判断;第三,受要约人不得就要约内容进行实质性变更。本文第四章对电子缔约意思表示错误规则进行了研究,电子缔约意思表示错误制度的规范目的在于解决外在表示在何种情况下可以归责于表意人的问题,因我国没有设立意思表示错误规则,本文从司法实践入手,界定了电子错误的概念及涵盖范围,对电子错误的类型进行了划分,并主要考察了美国及国际组织的立法,提出了完善我国电子缔约错误规则的建议。通过对电子缔约错误类型的划分,以及对各国和国际组织的立法考察,本文认为应从以下四个方面完善我国的电子缔约意思表示错误规则:第一,应当从立法层面界定电子错误的概念以及涵盖的范围;第二,应建立专门针对人为电子错误的规则;第三,在既有法律规范基础上进一步明确自动信息系统错误规则;第四,应当规定电子错误的救济措施。本文第五章亦是文章的研究重点,本章以电子格式条款缔约为进路,系统地探讨电子缔约的非个别磋商规则。本章着重探讨了两个问题:一是电子格式条款缔约中的合意问题,即如何确保合意的充分性与真实性;二是如何突破电子格式条款缔约困境问题。关于第一个问题,本文认为,应当为网络消费者提供更加合理的机会以助其了解并理解条款内容,同时对电商经营者施以必要的条款说明义务,帮助消费者在明确条款含义的基础上,做出缔约选择,提升缔约合意度。关于第二个问题,应当通过进一步提升格式条款内容的显着性、赋予网络消费者撤回权、构建冷静期制度以及设置有限阅读义务等一系列措施予以解决。结论部分,基于对电子缔约规则的体系化整理,发现电子缔约区别于传统缔约的本质属性,是整合电子缔约规则的前提,因此,本章以“电子缔约的特质对法律调整的影响”为题对论文的结论进行了阐释,由于在电子缔约过程中,电子缔约主体之间的沟通是通过数据电文的交互活动实现的,由此导致缔约双方依赖电商交易平台的指引进行缔约活动,这使得消费者作出的缔约选择具有非理性的冲动特质,在这样的前提下,法律调整电子缔约及电子合同关系的策略,恐将发生或已经发生向公私法协同调整的综合治理路径的转向。
王慧莹[6]（2019）在《改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展》文中提出在庆祝改革开放四十周年大会上,习近平号召要“努力创造光耀时代、光耀世界的中华文化”,既是对历史的深刻总结,也是对时代的准确把握。继承与发展中华优秀传统文化,振兴中华文化,实现中华民族的伟大复兴是中国共产党的使命,是时代的发展要求,也是人民的期盼。考察改革开放以来党对优秀传统文化的继承与发展,一以贯之的是以马克思主义的立场、观点与方法进行批判继承的科学态度;一脉相承的是马克思主义中国化的逻辑主线;一直坚持的是实现中华民族伟大复兴的目标导向。既凸显马克思主义中国化的民族特色,又赋予传统文化以科学性与时代性。系统梳理改革开放以来党对优秀传统文化继承与发展的历史脉络,科学认识改革开放以来党继承与发展传统文化的阶段性特点,全面总结改革开放以来党继承与发展传统文化的基本经验,这是全面提升党领导人民对传统文化进行创造性转化与创新性发展能力的内在理路和基本逻辑。本文着眼于改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展研究,通过对改革开放初期、新世纪新阶段、新时代三个不同历史时期党对优秀传统文化的继承与发展的梳理与总结,包括对党在不同时期具体的继承与发展传统文化的时代条件与国际国内环境的分析、对不同时期党继承与发展优秀传统文化的基本内容的梳理,以及对不同时期党继承与发展优秀传统文化的态度、原则、方法与实践理路等的总结,从而找到逻辑、发现规律,从历史逻辑对党在不同时期探索形成的传统文化观进行探讨,进而总结出党在继承与发展优秀传统文化过程中应坚持的基本原则与实践路径。在此基础上明确党继承与发展传统文化为了谁、依靠谁的本源问题。明晰党主要继承与发展了哪些优秀传统文化,为何要继承与发展中华传统文化,以及怎样更好继承与发展传统文化的现实问题。主要从以下五章来展开论述。第一章阐述了继承与发展传统文化的价值,这既是中国共产党继承与发展优秀传统文化的逻辑前提,也是本文研究内容的逻辑起点。首先,通过归纳优秀传统文化的内涵、特征与功能,对优秀传统文化之于中华民族的价值意义做出合理判断;其次,从文本解读、历史考察、历史局限与当代价值等维度出发,对具有代表性的中华优秀传统文化中的优秀思想成果进行分析与总结,深刻认知优秀传统文化中的基本精神,在此基础上推理出优秀传统文化内在蕴含的价值取向,深入理解中华优秀传统文化所独有的民族特色与世界价值,进而明确中国共产党继承与发展传统文化的价值意义。第二章,考察与探讨了改革开放初期党对优秀传统文化的继承与发展。1978年以来,党对优秀传统文化的继承与发展集中体现在马克思主义中国化的具体实践中,坚持以马克思主义为指导对传统文化进行批判继承,又创造性地运用传统文化中具有价值的内容来丰富和发展中国化的马克思主义,形成了实事求是对待优秀传统文化的科学观。邓小平不仅擅长引用古代经典,发挥具有民族特色且易于理解的语言形式,用以阐释新的理论和观点,更是注重用马克思主义的立场、观点与方法,将传统文化中的优秀思想成果融入精神文明建设中,灵活运用传统文化中具有当代价值的思想成果为改革开放与社会主义现代化服务。如实事求是思想对古代经世致用思想的汲取与超越、“三个有利于”标准对传统义利观的扬弃与发展、共同富裕思想对古代平均主义思想的批判与发展、“小康社会”思想对古代小康理想的继承与发展等。在这一过程中明确了对传统文化进行钻研、吸收、融化与发展的原则与方法。促进了传统文化的现代化转型,也同时使社会主义的现代化建设更具中国特色。尤其是九十年代以来,党在探索中华优秀传统文化现代化的过程中,更加注重传统文化在文化建设中的重要作用,对传统文化的态度更加积极,专门讨论了关于弘扬优秀民族文化的若干问题,更加具有继承和发扬中华民族优秀文化传统的使命感。第三章,考察与探讨了新世纪新阶段中国共产党对优秀传统文化的继承与发展。这一时期,党高度重视传统文化的继承与发展问题,并站在建设社会主义先进文化的战略高度,科学揭示了继承与发扬优秀传统文化与建设社会主义先进文化的内在联系,深刻阐述了新的历史条件下弘扬民族传统文化的重要意义,形成了继承与弘扬优秀传统文化的发展观。如何正确处理传统与现代的关系、民族性与全球化的关系,是这一时期无法回避的时代课题,因此党将继承与发扬优秀传统文化作为建设社会主义先进文化的重要内容,使之成为中国特色社会主义文化的有机组成部分,提出了“求真务实”思想丰富了党实事求是的思想路线;汲取传统民本思想形成了“以人为本”的科学发展观,科学对待优秀传统文化,既立足国情,又与时俱进,在继承发扬民族优秀传统文化的同时又充分体现社会主义时代精神,结合时代要求和人民文化需求,不断将传统文化发扬光大。第四章,考察与探讨了新时代中国共产党对优秀传统文化的继承与发展。这一时期,习近平多次强调中华优秀传统文化对于党执政兴国的重要价值,坚持用历史唯物主义的世界观与方法论,站在实现中华民族伟大复兴的战略高度,审视与继承优秀传统文化,形成了党在新时代继承与弘扬优秀传统文化的文化自信观。新时代背景下,党将优秀传统文化视为中华民族的“根”和“魂”,提出对其进行创造性转化和创新性发展,同时,提出了更加具体的弘扬措施,既增强了民族文化自信,又将继承与发展传统文化的思路落实到国家发展的各个方面。习近平善于汲取传统文化中的思想精华和智慧为社会发展现实服务,提出用传统文化涵养社会主义核心价值观。同时,在治国理政方面,注重汲取传统文化智慧为国家治理提供智慧宝库,如吸取天人合一思想多次在国际会议中为促进国际交流与合作提供思想桥梁。他还多次在国际国内重要场合发表关于中华传统文化的讲话,全面阐释了中国共产党对传统文化的文化自信观。新时代,党在树立本民族文化自信的同时,更加注重传统文化的对外传播,积极将中华优秀传统文化介绍给世界,提升中华民族精神的国际影响力,努力振兴中华文化。第五章,探讨与总结了中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则与实践路径。中国共产党继承与发展传统文化的历史经验既是中国共产党的宝贵财富,也是中国共产党今后应予以借鉴参考的历史教科书。总结前一阶段的经验基础上,分析继承与发展传统文化面临的机遇与挑战,并结合传统文化当前的发展现状,明确目标,找准方向,提出继承与发展优秀传统文化应坚持的基本原则与实践路径,意义重大。要坚持马克思主义指导地位,保证科学性;坚持创造性转化与创新性发展,增强时代性;坚持文化自信,彰显民族性;坚持文明互鉴,加强开放性;坚持立足人民文化需求,体现人民性。并在此基础上,继续发挥优势,强化马克思主义与中华优秀传统文化的融合;促进党继承与发展传统文化能力的提升;丰富传统文化创新与转化的载体与形式;传承发展政策实施及教育宣传效果;促进党领导和创新传统文化能力的有效提升;夯实传统文化政策实施与教育宣传效果;增强传统文化的对外交流与国际影响力。当代中国共产党人有信心、有能力也有实力能够担负起新的文化使命,担负起实现中华民族伟大复兴的历史使命,带领中国人民在实践创造中进行文化创新,在历史进步中实现文化进步,努力创造光耀时代、光耀世界的中华文化。
邱启雄[7]（2019）在《当代工笔人物画中“新文人意识”问题研究》文中研究说明本文试图通过对传统文人身份、“文人意识”概念的重新梳理与诠释,论证其在新的历史条件下随着文化语境的置换产生价值及形态转换的可能,继而提出“新文人意识”这一概念。笔者认为,“新文人意识”是一种将传统文脉中的语意系统进行结构转换,延入当代表达的独特审美逻辑,它旨在建立一种互文性的文化语境及表达模式,是后现代主义文化下的产物。它与传统文人意识及当代艺术思维均具备一定的联系,使得二者具备沟通的可能性。不同的是,传统文人意识是在一种封闭的文化形态下,以一种“天人合一”的独特宇宙生命观为依据,以一种与现世疏离、忽略具体时空的方式来表达对生命本真的先觉,是在特定价值预设下的自觉归属,具有人格化倾向;而“新文人意识”则是发生在一种开放式、动态式的当代文化语境下,是在与现实社会不断对话及反思中,以一种个体差异化的真实体验来替代对终极价值的思考,并以一种动态发展的“在场性”与个体生存体验及整个的社会文化发生着紧密的关联。“新文人意识”不仅为当代艺术提供了新的创作路径,同时也提供了重新审视、激活传统的契机,对于抵制后现代文化中的虚无主义、构建历史承续性具有积极作用。“文人意识”是文人艺术的核心理念和精神基础。“文人画”作为“文人意识”的物化呈现,并不是某种审美样式的特指。在传统意义上,“文人意识”并不仅仅对写意画发生作用,而且也对工笔画发生作用。作为一种审美意识,它在审美价值、审美功能、审美形态等方面都深刻地影响了传统工笔画,包括工笔人物画。就工笔画而言,它在形而上的价值本体层面和形而下的形式语言层面,都赋予了“文人工笔”以新的审美格调。这也给了我们这样一种启示:“工笔人物画”这种相对“中性”的绘画样式并不像“写意”画那样带有特定的价值指向,它可以通过语意结构的重组,在新的价值取向下拥有新的意指。在当代语境下,“新文人意识”使工笔人物画超越了形式语言的边缘性探索,而以“意义形态”作为表达的核心,并真正进入现实的精神层面上来,从而在传统艺术资源与当代表达之间形成了价值上的关联。同时,正如我们不能从形式语言方面对当代艺术进行简单限定一样,“新文人意识”下的当代工笔人物画,并不像传统文人画那样呈现出谱系化的特征,即它在进入表达的同时,实际上也在与一种可能造成自身逐渐固化的观念及表现形式进行对抗,并以此来保持自身的鲜活性。从根本上讲,它表现为一种“意义”的处理方式,是一种“智性”的价值反思,这也是“新文人意识”的主要思维特征。它通过在审美活动中建立起主客体、语言表征及艺术授受的张力关系,以谋取视域的融合;通过建立“主体间性”的审美关系,以契合新的社会文化现实。在作品表现形态上,“新文人意识”往往并不直接从物象中获取意义,而是通过新的语言逻辑将不同意义存在的“符码”进行并置、转译和残缺式呈现。在这种呈现中,“诗性”、“寓言”、“荒诞”是其中三种典型的“意义”处理方式。这三种意义处理方式不仅是修辞也是文体,具有不同文化形态下的现实根源性。其中,“诗性”并不在表达的内容中显示意义,而是透过表达过程,进行意义的“侧显”;而“寓言”主要通过“言意分离”的方式,以一种连贯性的隐喻关系完成叙事;“荒诞”则主要通过营造一种与“常理”相悖的图像或逻辑结构,打破日常情节性,以对应终极价值虚空的当代文化语境下的生存现实。总之,“新文人意识”这一概念具有开放性和动态性的特征。它并不是某种理论预设下的归类和总结,而是一种在场的经验性把握,在其结构相对稳定的基础上,充满了变量因素。正如英国文化理论家雷蒙德·威廉斯的“感知结构”理论所强调的那样,它始终保持着其自身的活跃性以及与当代社会生活的关联性。本文以审美主体的身份及意识特点为切入点,当以此为变量因素时,“代际”、“性别人格”和“文化身份认同”所体现出来的差异性,通过不同的图像素材、语言结构、逻辑倾向最终导致了作品表征的不同,它突破形式风格的划分而指向创作者本身所具备的“人的精神”。
甘丛婷[8]（2018）在《空间重塑与文化认同：陈家沟太极拳文化传承研究》文中研究说明在现代化初期作为反思和质询对象的“传统”,于当下中国成为文化自觉的对象。作为中国文化缓冲带和仓库,乡村一直是中国改革和建设的落脚点。那么,中华优秀传统文化在乡村的延续和发展,即为极具理论和实践意义的研究课题。为此,本研究以陈家沟为个案,运用文献资料分析法、田野调查法、口述历史法,分析现代化以来陈家沟太极拳文化传承机制,为中国武术当代发展提供实践经验和思考路径,并得出以下结论。第一,以生活空间的重塑,进行武术人的身份构建与身份认同。通过生活群体对生活方式的改变、生活空间对消费结构的调整,陈家沟以其武术文化生产与消费的新场所重构了村落生活空间,为武术人的职业身份构建和身份认同提供物质基础。第二,以门户空间的重塑,构建陈家沟武术人的功夫认同。通过以陈氏宗族为门户传承的内源性动力、规范化和程式化的门户准入为合法性原则,推动陈家沟太极拳门户的重塑,实现以侠义精神、功夫水平和武德门规为重要内容的功夫认同。第三,以展演空间的重塑,强化陈家沟人的共同体认同。通过融入太极拳功夫元素的舞虎民俗展演复兴、太极拳文化景观的空间构建和公共空间的太极文化意象之生产构建陈家沟的文化展演空间,进一步深化陈家沟武术人以宗族和地域形成的共同体认同。第四,陈家沟文化空间的重塑与再造是以生活空间为物质基础、以门户空间为制度保障、以展演空间为精神载体后三个空间相互融合、彼此促进的结果。第五,陈家沟武术文化传承形成了在现代化发展下以人为主体的中国式经验,对其乡村与传统关系的进一步研究,需要关涉武术文化传承中的人,从地方实践理性出发,挖掘武术人的生存性智慧;也需要从重塑新的文化空间、构建以人为主体的文化认同入手加以推进。
李瑞奇[9]（2018）在《德育的审美向度研究》文中指出德育审美及其相关问题构成了思想政治教育前沿问题的一种,基于过去30年来聚讼纷纭的研究,本文尝试采用返本开新的学术思考,择取“向度研究”的切入视角,按照起、承、转、合的推进线索,致力于在德育价值再探的背景下,为增益德育的有效性和生命力提供更为丰富的见地与方法。由此,根据德育审美的历史传统与现实迫切:起,即廓清德育审美的既往牵系与当下困扰;承,即理清德育与美育两者的会通交互与理论基础;转,即述清德育过程要素的审美彰显与审美自洽;合,即讲清审美向度的功能凝结及当代意义,进而揭示德育从“生命的教义”走向“生命的方法”的审美方案。一言以蔽之,即循按“历史牵系、问题倒逼、理论依据、实践蕴含、当代憧憬”构建德育审美向度的发现、确立、融通、彰显、致用新路。基于诸上逻辑思辨,在引言部分首先指明研究边界问题、既有研究现状和可能要义创见,强调站在思想政治教育学科的立场,采取“淬厉其所本有而新之,采补其所本无而新之”的思路,以审美向度探寻德育“应发而未发之价值”,并明晰不忘本来即马克思主义立场与传统视域、吸收外来即学科交叉与公知观点、面向未来即助益学科发展和时代需求的研究立足,为德育审美向度的进一步确证扫清不必要的刻板印象。全文共分五章,论证梗概如下:第一章,前提之约,本章旨在澄清相关概念牵系与历来沿革。通过对美、审美、美育、美德等德育审美相关概念的初辨,对中、西德育审美相关研究迁变发展和流变特征的分析,意在廓清德育审美的关联概念,追溯德育审美的既往认识,见出“美善同源”“真善美合一”“道德自身具有审美潜质”“审美是德育目标实现的必要准备”等共性观点。一则,避免类研究中经常出现的概念不明、体备混乱的问题;二则,为德育审美向度研究提供源头参照。从而,在“史与义”两个层面的回溯与探观中,为德育审美向度的提出可能奠定基础,初步回答了德育审美向度的历史既有。第二章,问题之维,本章旨在阐明德育、美育实际困扰的现状和表现。通过对传统德育与美育当下问题的关键词辨析,以关怀离场与真相遮蔽内、外两个角度指出德育的功利化、单向度,以浮于云上与游于大地上、下两个面向透视美育的抽象化、浮泛化,从而聚焦德育与美育在教育实践中亟待矫治的问题困扰。一则,客观呈现德育、美育或偏离于“人”的情感需要,或沉溺于“美”的理论循环的现有困境;二则,接引出两者在育人中互为增益、美人之美进而美美与共的发展可能,为三章中两者耦合张本。至此,在“惑与殇”两个层面的实有困顿与隐含期待中,为德育审美向度的出场价值给定问题要件,进一步回答了德育审美向度的现实应然。第三章,耦合之势,本章作为研究之“承”的逻辑存在,主要接续首章、次章之“起”,意在探讨德育与美育交叉学科的审美会通。一则,为德育审美向度的“审美”找到理论着力与方法引介;二则,为德育审美向度的“向度”找到时代语境与当下奠基。具体来看,分别伸入哲学追问、传统叩问和现实反问三层文化自觉中去,看到彰显在马克思主义立场中的会通可然,主要展现为“自由个性”思想与“美的规律”观点等哲学灼思;看到蕴藏在中国传统文化中的会通必然,主要体现为“礼乐皆德”“真善涵美”等经典识见;看到当代德育要务中的会通应然,主要表现为德育对象“创造性激发”“全面发展”的现实诉求。从而,突破德育、美育二元对立,为德育审美向度的实践致用拓出圆融之路,再进一步地回答了德育审美向度的理论可然。第四章,践履之途,本章着力一个“转”字,致力于在实践意义上声明德育原本的审美蕴含,确证德育审美向度的实有价值。先是理清德育过程内义要旨,在肯认德育主体、介体、客体、环体在一定条件下相互进行审美转化的前提下,循序分析德育过程要素的审美蕴含,从德育主体（教育者）在德育过程中的审美人格塑形、审美角色转换、审美范畴运用,到德育介体中内容、方法、载体的审美样态,再到德育客体（受教育者）审美需要、审美态度的观照,及至德育环体在校本环境、舆论环境、社群环境中的审美渗透以及德育过程的审美自洽,全景展现德育过程要素中的审美彰显和致用节点。从而,扎根于当下语境,着眼于育人实践,力求真正地将“起”“承”中的历史牵系、问题认识、理论接引“转”入正在运行的德育实践中来,为德育审美向度的内涵探讨提供实践智慧,更进一步地回答了德育审美向度的价值必然。第五章,信仰之往,如果说前述四章的渐次推进,是为研究提供理论基础与实践储备,那么末章重在一个“合”字,是本文研究的理论触点和意义落点。末章采用审美向度意涵阈限是什么、功能体现是什么、当代憧憬是什么的脉络,强调德育审美向度实质上是寻求德育“应发而未发之价值”的返本开新、反身而诚的探索。展开有二:其一,在理论触点上,从德育应然价值与实然价值的矛盾出发,探究哪些功能是尚未实现的（应然状态）,立足马克思休闲思想、马克思主义利益观以及“崇高”这一审美范畴,建构性地聚焦德育的享用功能;其二,在意义落点上,一则向内,伸张享用功能致力于德育可亲、使人愉悦、受人欢迎的实践憧憬;二则向外,挺立德育审美向度追寻“美好的德育”的构建设想,指向以美好的道德满足“人民日益增长的美好生活需要”,以美好的德育丰盈“美好生活的向往”。因循以上,本文基本认识如下:一是德育审美向度研究确立以德育实践思考德育审美的立场,坚守德育的主体性,超越狭隘的立美育德观,开发和彰显德育在审美向度上的实践生命;二是德育审美向度有着马克思主义思想和中国传统文化的根基底蕴,马克思主义关于人的全面发展学说及传统文化礼乐相生、尽性齐物等德性精神始终参与着当代德育实践,塑造着德育的审美品格;三是德育审美向度凝结的享用功能再探是对德育基础理论的丰富拓展,是德育有效性葆有现实与理想、事实与可能的张力;四是确证德育具有审美这一向度,主张顺应德育对象的文化心理、情感需求、审美期待,裨益学科发展、聚会价值共识和滋养时代精神,在审美向度的返本开新中拓出一条中道,反哺于培育兼具现实主义精神和浪漫主义情怀的“时代新人”,力促德育从“道德的教义”流向“生命的方法”。
迟鹏[10]（2018）在《悬置的情感 ——数字化操控下当代影像艺术的审美表述》文中研究说明本文写作的初衷,源于笔者作为影像创作者在时下新兴的包括影像艺术在内的新媒体艺术作品中,所感到的技术手段与情感表达之间的普遍性失衡,希望以历史作为参照,从时代语境入手,明晰数字化时代影像艺术中情感的悬置处境的成因与未来趋势。本文首先以让·鲍德里亚的拟像理论对应分析了在数字化时代前,绘画、摄影、电影、电视、录像艺术等媒介各自的情感表达特质及与其艺术时代语境间的关系;随之,通过对于电影特效演进、ACG文化发展、图文传播到视频传播的大众影像媒介进程等分析,以与影像艺术创作直接相关的文化现象的宏观演化趋势与具体事例呈现,详述了数字化时代对于影像艺术创作语境及具体生产方式的直接影响;再以近年出现的诸如算法、大数据、区块链等数字化时代的标志性事物及其构建的新的生存方式、思维方式进行分析;最终整合文章前因后果进行本文主旨的推论,也即,一方面,从经典影像媒介到新兴影像媒介中,选取若干具有代表性的重要艺术家及其作品,对创作中如何通过悬置化的手法进行情感表达进行了实例说明。另一方面,揭示新的时代语境下,当代影像艺术中的情感在技术媒介影响下导致的情感的悬置、技术理性与情感共鸣之间的隔阂,并针对数字化时代的宏观审美现状提出疑问。
二、关于传统文论的特质及“当代化”的理论思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关于传统文论的特质及“当代化”的理论思考（论文提纲范文）
（1）民主革命时期毛泽东的传统文化现代化思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 论文选题背景 |
| 1.2 论文选题目的和意义 |
| 1.3 概念厘定 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.5 研究方法及创新点 |
| 第二章 民主革命时期毛泽东传统文化现代化思想的时代背景 |
| 2.1 毛泽东传统文化现代化思想的国际背景 |
| 2.1.1 帝国主义国家矛盾激发 |
| 2.1.2 工业革命发展迅速 |
| 2.2 毛泽东传统文化现代化思想的国内背景 |
| 2.2.1 无产阶级力量日益壮大 |
| 2.2.2 马克思主义中国化不断发展 |
| 2.2.3 全盘西化论与文化复古主义思潮盛行 |
| 第三章 民主革命时期毛泽东传统文化现代化思想的主要内容 |
| 3.1 毛泽东推进传统文化现代化的必要性 |
| 3.1.1 传统文化需契合时代发展 |
| 3.1.2 传统文化受西方文化冲击 |
| 3.1.3 传统文化应适应革命需要 |
| 3.2 毛泽东传统文化现代化的目标 |
| 3.2.1 推进传统文化民族化、科学化、大众化 |
| 3.2.2 实现传统文化内容与形式新突破 |
| 3.2.3 依托传统文化现代化实现国民性改造 |
| 3.3 毛泽东关于传统文化现代化的原则 |
| 3.3.1 “不能离开共产主义思想的领导” |
| 3.3.2 “不能无批判的兼收并蓄” |
| 3.3.3 “尊重历史又不颂古非今” |
| 3.4 毛泽东实现传统文化现代化的途径 |
| 3.4.1 加强革命区文化宣传教育 |
| 3.4.2 推进传统价值观念创新运用 |
| 3.4.3 鼓励革命文艺批评及创作 |
| 第四章 民主革命时期毛泽东传统文化现代化思想的理论价值与现实启示 |
| 4.1 毛泽东传统文化现代化思想的理论价值 |
| 4.1.1 丰富了马克思主义文化理论 |
| 4.1.2 赋予了传统文化新活力 |
| 4.1.3 开辟了传统文化现代化的正确方向 |
| 4.2 毛泽东传统文化现代化思想的现实启示 |
| 4.2.1 始终坚持马克思主义理论的指导 |
| 4.2.2 始终坚定文化自信 |
| 4.2.3 始终推动传统文化的现实运用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读研究生期间取得的科研成果 |
（2）古典诗词学家叶嘉莹教授研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的理由和意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究思路与内容 |
| 第一章 叶嘉莹教授的学养及其他 |
| 第一节 教师、学者、诗人 |
| 一、教师:一灯传道 |
| 二、学者:四海弘文 |
| 三、诗人:一缕清音 |
| 第二节 师承、学养、性格 |
| 一、师承:一焰长明永夜时 |
| 二、学养:依然尼父是吾师 |
| 三、性格:相期浴火凤凰生 |
| 第二章 叶嘉莹教授的古典诗学理论 |
| 第一节 叶嘉莹教授古典诗学的根本观念 |
| 一、诗歌是有生命的艺术体 |
| 二、诗学关键在“任真” |
| 第二节 诗歌基本生命在于兴发感动 |
| 一、发生论 |
| 二、创作论 |
| 三、接受论 |
| 第三节 诗歌的伦理价值 |
| 第四节 中西会通的比较诗学 |
| 第五节 诗教观及运用 |
| 一、诗教观 |
| 二、诗教观运用 |
| 第六节 诗学研究举隅 |
| 第三章 叶嘉莹教授的诗歌创作 |
| 第一节 叶嘉莹教授的诗歌创作历程 |
| 一、北平:二十年间惆怅事 |
| 二、台湾:潮退空余旧梦痕 |
| 三、海外:鹏飞谁与话云程 |
| 四、归国:骥老犹存万里心 |
| 第二节 叶嘉莹教授诗歌作品的题材 |
| 一、人生忧患 |
| 二、故国之思 |
| 三、师友酬赠 |
| 四、自然山水 |
| 五、生活感怀 |
| 第三节 叶嘉莹教授诗歌的艺术价值 |
| 一、澄明莹洁之境 |
| 二、强大的感发之力 |
| 三、只见性情不见文字 |
| 四、因思想性而具崇高之美的迦陵诗 |
| 第四章 叶嘉莹教授的古典词学理论 |
| 第一节 词的文体特征 |
| 一、词体美感特质 |
| 二、词体演进 |
| 第二节 弱德之美 |
| 一、弱德之美成因 |
| 二、弱德之美价值 |
| 三、弱德之美体现 |
| 第三节 词心之真 |
| 一、创作论 |
| 二、审美风格论 |
| 三、词心之真体现 |
| 第四节 词学研究举隅 |
| 第五章 叶嘉莹教授的词曲创作 |
| 第一节 迦陵词题材 |
| 一、思乡与怀人 |
| 二、题画与赠友 |
| 三、感怀与哲思 |
| 第二节 别是一家迦陵词 |
| 一、意象与意境 |
| 二、真挚深切 |
| 三、迦陵词的弱德之美 |
| 四、因艺术性而具蕴藉之美的迦陵词 |
| 第三节 迦陵曲风格 |
| 一、思想性 |
| 二、艺术性 |
| 第六章 古典诗词学家叶嘉莹教授的深远影响 |
| 第一节 非凡出自平凡 |
| 一、生命的精微体:善待自我 |
| 二、下学而上达:实现自我 |
| 第二节 迦陵诗词学与迦陵诗词 |
| 一、迦陵诗词学 |
| 二、迦陵诗词 |
| 结语 |
| 附录 叶嘉莹教授研究重要资料辑录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的论文 |
（3）“中华性”话语型与中国文艺理论建构（论文提纲范文）
| 一、新时期中国文艺理论“话语”症候的事件性与新文论话语型诉求 |
| 二、“中华性”话语型与中国特色社会主义文艺理论的“特色现代性”逻辑 |
| 三、以马克思主义为指导、立足中华文化立场建构文艺理论“中华性”话语型 |
| 四、文化自信的“自我辩证”及“中华性”文论话语型的民族性与世界性 |
| 五、结语 |
（4）中国当代文论“失语症”论争研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 “失语症”的提出与论争小史 |
| 1.1 “失语症”问题的提出 |
| 1.1.1 提出的背景 |
| 1.1.2 “失语症”正式出场 |
| 1.2 “失语症”论争小史 |
| 1.2.1 1996 -1997:“失语症”论争的兴起 |
| 1.2.2 1997 -2004:“古代文论现代转换”与论争的发展 |
| 1.2.3 2004 -2006:“西方文论中国化”与论争的深化 |
| 第二章 “失语症”论争中的焦点 |
| 2.1 文论“失语”是否存在 |
| 2.1.1 何谓“失语症” |
| 2.1.2 对“失语症”的两种理解 |
| 2.1.3 “失语症”的深层逻辑 |
| 2.2 “转换”论与“失语症”的关系 |
| 2.2.1 对“古代文论现代转换”的不同态度 |
| 2.2.2 对“转换”的多重理解 |
| 2.2.3 古今之变:“转换”论隐含的核心思想 |
| 2.3 “西方文论中国化”与“失语症”的关联 |
| 2.3.1 “西方文论中国化”讨论中的多种态度 |
| 2.3.2 西方文论“中国化”的几种方式 |
| 2.3.3 中西之争:“西方文论中国化”的要义 |
| 第三章 “失语症”论争的反思 |
| 3.1 “失语症”论争的表征 |
| 3.1.1 差异性 |
| 3.1.2 对话性 |
| 3.2 “失语症”论争的症候及意义 |
| 3.2.1 症候一:多重文化焦虑 |
| 3.2.2 症候二:现代转型困境 |
| 3.2.3 “失语症”论争的意义 |
| 3.3 “失语症”论争的理论启示 |
| 3.3.1 以中国化为立足点 |
| 3.3.2 关注文学理论的历史与现实的关系 |
| 3.3.3 寻找中西文论的通约性 |
| 3.3.4 培养多元共融的思维模式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介及攻读学位期间取得的研究成果 |
（5）电子缔约规则研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景和意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、理论立场的预设 |
| 五、论文框架 |
| 第一章 电子缔约意思表示 |
| 第一节 电子缔约意思表示形式 |
| 一、电子缔约意思表示概念 |
| (一)贸法会对电子缔约意思表示的界定 |
| (二)我国法对电子缔约意思表示的界定 |
| 二、电子缔约意思表示法定形式 |
| (一)贸法会的解决方案 |
| (二)我国法的解决策略 |
| 三、电子缔约意思表示法定形式再思考 |
| (一)电子缔约意思表示与传统书面形式不具有涵盖关系 |
| (二)电子缔约意思表示具有与书面形式并列存在的规范价值 |
| 第二节 电子缔约意思表示原件 |
| 一、电子意思表示书面形式对原件的要求 |
| (一)传统法律中的原件 |
| (二)电子缔约意思表示要求原件的原因 |
| 二、解决电子缔约意思表示原件要求的立法例 |
| (一)联合国的立法 |
| (二)美国的相关立法 |
| 三、我国立法上的电子意思表示原件规则 |
| 第二章 电子缔约主体资格的认定 |
| 第一节 电子缔约人的主体性 |
| 一、电子缔约主体的双重属性 |
| (一)电子缔约主体的自然属性:虚拟性 |
| (二)电子缔约主体的法律属性:法律性 |
| 二、电子缔约主体真实身份的确认方法 |
| (一)确认电子缔约主体真实身份的必要性 |
| (二)确认的方法:电子签名与电子认证 |
| 第二节 电子缔约能力:以缔约主体资格认定为分析视角 |
| 一、自然人电子缔约能力的认定 |
| (一)电子缔约能力的法律构造 |
| (二)未成年人电子缔约能力的认定标准:传统与创新 |
| 二、企业电子缔约能力的认定标准 |
| (一)认定依据 |
| (二)关于企业缔约能力的实务解决现状 |
| (三)我国关于企业电子缔约能力制度的立法完善 |
| 第三节 电子代理人 |
| 一、电子代理人概念 |
| (一)含义 |
| (二)特征 |
| 二、电子代理人的法律地位 |
| (一)关于电子代理人法律地位的学说观点及评析 |
| (二)电子代理人具有主体性的理论基础 |
| 三、电子代理人的行为归属 |
| (一)电子代理人行为归属的立法 |
| (二)电子代理人行为后果归属 |
| (三)电子代理人缔约程序 |
| 四、我国电子代理人制度的立法思考 |
| (一)现行立法缺陷分析 |
| (二)美国《统一计算机交易法》的规定及借鉴 |
| (三)我国的立法选择 |
| 第三章 电子缔约的常规模式 |
| 第一节 电子要约 |
| 一、电子要约基本问题 |
| (一)电子要约的成立条件 |
| (二)电子要约的识别与电子要约邀请 |
| 二、电子要约的特殊法律问题 |
| (一)电子要约的生效 |
| (二)电子要约的撤回与撤销 |
| 第二节 电子承诺 |
| 一、电子要约的成立条件 |
| 二、电子承诺的方式选择 |
| (一)我国法关于电子承诺方式的规定 |
| (二)电子承诺中需要进一步解决的问题 |
| 三、电子承诺的发出与生效 |
| (一)电子承诺的发出与承诺有效期的确定 |
| (二)电子承诺的生效时间与地点 |
| 四、电子承诺的撤回 |
| 第三节 电子合同成立 |
| 一、电子合同成立概说 |
| (一)电子合同成立的本质:合意的形成 |
| (二)电子合同成立的外观要件 |
| 二、电子合同成立的时间和地点 |
| (一)电子合同成立时间 |
| (二)电子合同成立地点 |
| 三、我国关于电子合同成立规则的不足与完善 |
| (一)明确约定优先规则 |
| (二)明确界定特定系统指当事人可以控制的邮件系统 |
| (三)规定检索到达时间的适用规则 |
| 第四章 电子缔约意思表示错误 |
| 第一节 电子意思表示错误的司法实践—以网络标价错误为例 |
| 第二节 电子缔约意思表示错误含义 |
| 一、学界对电子缔约意思表示错误的界定 |
| 二、本文的界定 |
| 三、电子错误的类型 |
| (一)人为电子错误 |
| (二)自动信息系统错误 |
| 第三节 电子缔约意思表示错误的立法考察 |
| 一、主要国家的立法 |
| (一)美国 |
| (二)加拿大 |
| 二、国际组织的立法 |
| (一)贸法会的《电子商务示范法》 |
| (二)国际统一私法协会的《国际商事合同通则》(英文简称PICC) |
| (三)贸法会的《国际合同使用电子通信公约》 |
| 三、关于上述立法的评述 |
| 第四节 我国关于电子缔约意思表示错误的立法解决 |
| 一、关于电子缔约意思表示错误的法律救济 |
| (一)人为电子错误的法律救济 |
| (二)自动信息系统错误的法律救济 |
| 二、立法完善 |
| (一)从立法层面界定电子错误的概念以及涵盖的范围 |
| (二)建立专门针对人为电子错误的规则 |
| (三)在《电子商务法》基础上进一步明确自动信息系统错误规则 |
| (四)设立电子错误救济规则 |
| 第五章 电子格式条款缔约 |
| 第一节 电子格式条款概说 |
| 一、电子格式条款的规范解析 |
| (一)电子格式条款缔约方式简述 |
| (二)既有法律框架下的格式条款:概念、特点及法价值目标 |
| 二、缔约语境下的电子格式条款 |
| (一)电子格式条款的涵义 |
| (二)电子格式条款的特征 |
| (三)缔约视角下的电子格式条款类型 |
| 第二节 电子格式条款订入规则 |
| 一、合理提请网络消费者注意规则 |
| 二、网络消费者同意订入规则 |
| (一)电子格式条款缔约中的合意本质 |
| (二)合意的保障规则 |
| 三、电子格式条款订入的限制规则 |
| (一)异常条款排除规则 |
| (二)不得与个别约定条款相抵触规则 |
| 第三节 电子格式条款缔约的困境及突破路径 |
| 一、电子格式条款缔约困境 |
| (一)消费者的认知局限与缔约策略选择的困境 |
| (二)信息不对称与消费者知情决策的困境 |
| (三)合意规则面临的困境 |
| 二、缔约困境的突破路径 |
| (一)进一步提升条款内容的显着性 |
| (二)构建冷静期制度给消费者以反悔权 |
| (三)进一步完善电商经营者的信息披露义务 |
| (四)设置网络消费者的有限阅读义务 |
| 结论:电子缔约的特质及其对法律调整的影响 |
| 一、交易对象选择和缔约决策在电商平台限定的信息环境下进行 |
| 二、缔约对象主体资格和资信的审查完全由电商平台控制 |
| 三、缔约内容(基本条款)几乎全部由电商平台制定 |
| 四、法律调整电子缔约策略的可能转向 |
| 参考文献 |
| 作者简介及攻读博士学位期间发表的学术成果 |
| 致谢 |
（6）改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题的缘起 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究目标与研究意义 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究意义 |
| 四、研究重点和难点 |
| (一)研究重点 |
| (二)研究难点 |
| 五、研究方法和创新点 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究创新点 |
| 第一章 中华优秀传统文化及其当代价值 |
| 一、文化与传统文化概述 |
| (一)文化与传统文化的内涵 |
| (二)传统文化的特征 |
| (三)中华优秀传统文化的基本特征 |
| (四)中华优秀传统文化的功能 |
| 二、中华传统文化中的优秀思想成果 |
| (一)民惟邦本的民本思想 |
| (二)义利双修的理性思想 |
| (三)实事求是的务实思想 |
| (四)贵和中庸的和合思想 |
| (五)天人合一的和谐思想 |
| (六)克慎明德的慎独思想 |
| 三、中华优秀传统文化的价值取向 |
| (一)“刚健有为”的独立人格 |
| (二)“忠孝并重”的尊礼重德 |
| (三)“仁政德治”的政治理想 |
| (四)“家国一体”的大局观念 |
| 四、继承与发展优秀传统文化的价值意义 |
| (一)为涵养社会主义核心价值观提供滋养 |
| (二)为提高文化软实力打造深厚文化根基 |
| (三)为实现民族复兴赋予不竭的精神动力 |
| (四)为共产党治国理政提供有益经验借鉴 |
| (五)为构建人类命运共同体注入优质基因 |
| 第二章 改革开放初期中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、社会主义现代化对文化建设提出新要求 |
| (一)改革开放给传统文化的发展带来挑战 |
| (二)社会主义现代化需要传统文化的现代化 |
| 二、改革开放初期党继承与发展优秀传统文化的基本内容 |
| (一)实事求是思想对古代经世致用思想的汲取与发展 |
| (二)“三个有利于”标准对传统义利观的扬弃与发展 |
| (三)共同富裕思想对古代平均主义思想的批判与发展 |
| (四)“小康社会”思想对古代小康理想的继承与发展 |
| 三、改革开放初期党继承与发展优秀传统文化的科学观 |
| (一)以马克思主义为指导正确对待传统文化 |
| (二)坚持钻研、吸收、融化、发展的原则继承传统文化 |
| (三)建设批判继承历史传统又体现时代精神的精神文明 |
| 第三章 新世纪新阶段中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、建设社会主义先进文化需要继承和发扬优秀传统文化 |
| (一)全球化背景下传统文化的继承与发展受到挑战 |
| (二)建设社会主义先进文化需传统文化的综合创新 |
| 二、新世纪新阶段党继承与发展传统文化的基本内容 |
| (一)“求真务实”对实事求是思想的丰富与发展 |
| (二)“以人为本”对传统民本思想的汲取与发展 |
| (三)社会主义和谐社会对和合思想的汲取与发展 |
| 三、新世纪新阶段党继承与发展优秀传统文化的发展观 |
| (一)高度评价传统文化的历史地位和重要贡献 |
| (二)阐明科学对待传统文化与外来文化的原则与方法 |
| (三)重视思想道德建设助推社会主义先进文化建设 |
| 第四章 新时代中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、实现中华民族的伟大复兴需要传统文化的精神支撑 |
| (一)增强文化软实力需要发挥优秀传统文化突出优势 |
| (二)培育社会主义核心价值观需要优秀传统文化滋养 |
| 二、新时代党继承与发展传统文化的基本内容 |
| (一)“以人民为中心”对传统民本思想的汲取与发展 |
| (二)“人类命运共同体”对和合思想的汲取与发展 |
| (三)人与自然和谐共生对天人合一的汲取与发展 |
| (四)全面从严治党对古代慎独思想的汲取与发展 |
| 三、新时代党继承与发展优秀传统文化的文化自信观 |
| (一)明确对待传统文化“四个讲清楚”的态度与原则 |
| (二)提出对传统文化创造性转化与创新性发展的方针 |
| (三)汲取优秀传统文化智慧融入新时代治国理政实践 |
| 第五章 中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则与实践路径 |
| 一、中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则 |
| (一)坚持马克思主义的指导地位,坚持科学性 |
| (二)坚持创造性转化创新性发展,增强时代性 |
| (三)坚持文化自信,彰显民族性 |
| (四)坚持文明互鉴,加强开放性 |
| (五)坚持人民立场,体现人民性 |
| 二、中国共产党继承与发展优秀传统文化的实践路径 |
| (一)深化马克思主义与中华优秀传统文化的融合 |
| (二)促进党继承与发展优秀传统文化能力的提升 |
| (三)丰富优秀传统文化创新与转化的载体与形式 |
| (四)夯实优秀传统文化政策实施与教育宣传效果 |
| (五)增强优秀传统文化的对外交流与国际影响力 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（7）当代工笔人物画中“新文人意识”问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第1章 文人与文人意识 |
| 1.1 文人与士 |
| 1.1.1 士人社会的形成 |
| 1.1.2 “出走”的文人 |
| 1.2 文人意识 |
| 1.2.1 文人生命意识 |
| 1.2.2 文人审美意识 |
| 1.3 新文人意识 |
| 1.3.1 文人角色的时代变迁 |
| 1.3.2 新文人意识的内涵 |
| 第2章 文人意识与工笔人物画之历史关系 |
| 2.1 传统理念的流变 |
| 2.1.1 用与“游” |
| 2.1.2 体与象 |
| 2.1.3 道与技 |
| 2.2 来自俗世主义的祛魅 |
| 2.2.1 以物象代“心象” |
| 2.2.2 “雅俗合流” |
| 2.2.3 以“人文”代“神文” |
| 2.3 现代人文主义的引入 |
| 2.3.1 两种“人文”的相遇 |
| 2.3.2 红色文化下的工具主义 |
| 2.3.3 “新文人意识”的形成 |
| 第3章 当代工笔人物画中新文人意识的意义取向 |
| 3.1 审美“对抗”启蒙 |
| 3.1.1 新文人意识的审美语境 |
| 3.1.2 “新文人意识”的“智性” |
| 3.2 精神“对抗”形式 |
| 3.2.1 “有意味”的形式 |
| 3.2.2 精神图像自我图腾 |
| 3.3 反思对抗归属 |
| 3.3.1 问题的产生与表征 |
| 3.3.2 作为“反思”表征的接受 |
| 第4章 当代工笔人物画中新文人意识的表现形态 |
| 4.1 诗性言说 |
| 4.1.1 诗性思维 |
| 4.1.2 诗性语言 |
| 4.2 寓言明义 |
| 4.2.1 寓言与隐喻 |
| 4.2.2 当代工笔人物画中的寓言体 |
| 4.3 荒诞的“无意义” |
| 4.3.1 “荒诞”的美学解读 |
| 4.3.2 当代工笔人物画中的荒诞叙事 |
| 第5章 影响新文人意识的几个主体变量 |
| 5.1 代际差异 |
| 5.1.1 言语资料的代际差异 |
| 5.1.2 语言价值中心的代际转换 |
| 5.2 女性主义与女性化差异 |
| 5.2.1 原始概念与本土现象分析 |
| 5.2.2 性别人格的女性化 |
| 5.3 文化认同差异 |
| 5.3.1 文化认同概述 |
| 5.3.2 认同中的差异 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 读博期间学术成果及主要艺术活动 |
| 附录 作者部分工笔人物画创作 |
| 致谢 |
（8）空间重塑与文化认同：陈家沟太极拳文化传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1.前言 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.1.1 反思传统：文化的道路选择 |
| 1.1.2 村落：一个文化传承的载体 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 凸显传统文化当代化发展的启示意义 |
| 1.2.2 拓宽武术研究视野的尝试 |
| 1.2.3 彰显乡土文化语境中武术文化的发展价值 |
| 1.3 理论与学术史梳理 |
| 1.3.1 文化传统与人类学研究 |
| 1.3.2 文化空间与身份认同理论 |
| 1.3.3 武术文化发展研究 |
| 1.4 研究对象、思路与方法 |
| 1.4.1 研究对象 |
| 1.4.2 研究思路 |
| 1.4.3 研究方法 |
| 1.5 概念界定 |
| 1.5.1 空间重塑 |
| 1.5.2 文化身份与认同 |
| 2.生活空间重塑与身份认同 |
| 2.1 多元化与异质化的生活空间 |
| 2.1.1 生活群体 |
| 2.1.2 生活空间 |
| 2.2 生活空间：“武术人”的身份认同 |
| 2.2.1 武术人的身份构建 |
| 2.2.2 武术人的社会认同 |
| 3.门户空间重塑与功夫认同 |
| 3.1 村落武术的门户空间 |
| 3.1.1 宗族本位的内源性动力 |
| 3.1.2 门户准入的合法性原则 |
| 3.2 门户空间：形塑功夫认同 |
| 3.2.1 侠义精神认同 |
| 3.2.2 功夫水平认同 |
| 3.2.3 武德门规认同 |
| 4.展演空间重塑与共同体认同 |
| 4.1 文化精神的展演空间 |
| 4.1.1 拳乡民俗的“舞虎”展演 |
| 4.1.2 展演空间的构建 |
| 4.1.3 公共空间的改造 |
| 4.2 展演空间：深化共同体认同 |
| 4.2.1 宗族认同 |
| 4.2.2 地域认同 |
| 5.结论与展望 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 展望 |
| 6.参考文献 |
| 6.1 中文文献 |
| 6.2 论文及其他 |
| 6.3 外文文献 |
| 7.致谢 |
| 8.附录 |
| 附件1 |
| 附件2 |
（9）德育的审美向度研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、选题缘起、边界 |
| 二、研究观点、现状 |
| 三、探讨脉络、方法 |
| 四、论题要义、新见 |
| 第一章 前提之约：德育审美的基本牵系 |
| 一、德育审美相近概念初辨 |
| (一) 美、美感、审美 |
| (二) 美学、美育、美德 |
| 二、中、西德育审美相关问题研究流脉 |
| (一) 20世纪以降中国德育审美相关问题研究迁变 |
| (二) 18世纪以降西方德育审美相关问题研究演变 |
| (三) 中、西德育审美相关问题研究流变特征 |
| 第二章 问题之维：德育与美育的当代困扰 |
| 一、关怀与真相：传统德育的现下之惑 |
| (一) 关怀的离场：生活的疏远和功利的失节 |
| (二) 真相的遮蔽：单向度的人和多价值的人 |
| 二、云上与大地：传统美育的当下之殇 |
| (一) 浮在云上：抽象化和距离化 |
| (二) 游于大地：边缘化和浮泛化 |
| 第三章 耦合之势：德育与美育的会通相生 |
| 一、密涅瓦之鹰——哲学流向的交会 |
| (一) 马克思“自由个性”思想 |
| (二) 马克思“美的规律”观点 |
| 二、诗意的栖居——生命取向的接引 |
| (一) 尽性：礼与乐的糅一 |
| (二) 克己：真善美的融一 |
| 三、钱学森之问——现实走向的呼唤 |
| (一) 乐水亦乐山：教育对象的个性激发 |
| (二) 书斋到生活：德育实践的人本匡正 |
| 第四章 践履之途：德育过程要素的审美涵毓 |
| 一、德育过程要义内旨 |
| (一) 德育本质追探 |
| (二) 德育主体间性 |
| (三) 德育过程释义 |
| 二、德育主体审美抵达 |
| (一) 德育主体审美人格塑形 |
| (二) 德育主体审美角色转换 |
| (三) 德育主体审美范畴运用 |
| 三、德育介体审美样态 |
| (一) 内容维度：表层、深层的审美观照 |
| (二) 方法维度：显性、隐性的审美渗透 |
| (三) 载体维度：传统、现代的审美意涵 |
| 四、德育客体审美体备 |
| (一) 德育客体的审美需要 |
| (二) 德育客体的审美态度 |
| 五、德育环体审美彰显 |
| (一) 校本环境审美呈现 |
| (二) 舆论环境审美实现 |
| (三) 社群环境审美凸现 |
| 六、德育过程审美自洽 |
| 第五章 信仰之往：德育审美向度的当代憧憬 |
| 一、意涵：审美向度真相为何 |
| (一) 返本开新：回到德育原点 |
| (二) 反身而诚：审美向度阈限 |
| 二、享用：审美向度功能体现 |
| (一) 功能之形：休闲中自在的道德认知 |
| (二) 功能之影：利益中转化的道德信念 |
| (三) 功能之神：崇高中濡养的道德价值 |
| 三、信仰：审美向度走向何处 |
| (一) 各美其美：力臻德育可亲 |
| (二) 美美与共：力筑美好生活 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（10）悬置的情感 ——数字化操控下当代影像艺术的审美表述（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 第一章:导论 |
| 1.1 引言 |
| 1.2 国内研究现状 |
| 1.2.1 拟像概念 |
| 1.2.2 艺术中的情感 |
| 1.2.3 美术史论 |
| 1.2.4 摄影史论 |
| 1.2.5 媒介数字化研究 |
| 1.2.6 科幻作品中的人工智能与赛博文化 |
| 1.3 研究的目标与意义 |
| 1.4 问题与方法 |
| 1.4.1 问题 |
| 1.4.2 方法 |
| 1.5 基本架构 |
| 2 第二章:“仿造”到“模拟”—不同历史阶段中情感的艺术表达境遇 |
| 2.1 仿造时期(counterfeit)绘画艺术的情感语境 |
| 2.1.1 “神”情与“人”情——宗教绘画中的共情 |
| 2.1.2 写实绘画中的情感修辞 |
| 2.2 生产时期(production)艺术中的情感 |
| 2.2.1 “决定性瞬间”与“刺点”——从信息的呈现到情感的漫延 |
| 2.2.2 机械复制时代下的情感语境变易 |
| 2.3 模拟时期(simulation)艺术中的情感 |
| 2.3.1 电影时代的情感语境 |
| 2.3.1.1 美国电影发展进程中的公式化情感 |
| 2.3.1.2 欧洲电影中的独立情感表达 |
| 2.3.2 电视时代的情感语境 |
| 2.3.2.1 价值传播主导下的公共情感 |
| 2.3.2.2 电影与电视剧的情感表述差异 |
| 2.3.2.3 早期录像艺术中的媒介影响下的情感转化 |
| 2.4 小结 |
| 3 第三章:数字化时代下的技术背景与思维语境 |
| 3.1 数字化时代下电影工业的影像技术变革 |
| 3.2 算法之下的思维语境 |
| 3.2.1 作为生活方式的算法 |
| 3.2.2 作为艺术方法的算法 |
| 3.2.2.1 算法与静态图像创作 |
| 3.2.2.2 算法与动态图像创作 |
| 3.2.2.3 算法与3D打印 |
| 3.3 由数字化时代诞生的电子情感——养成游戏与恋爱游戏中的情感需求 |
| 3.3.1 养成游戏 |
| 3.3.2 恋爱游戏 |
| 3.4 作为数字化时代的隐喻——人工智能与赛博文化 |
| 3.5 数字化思维主导下的生存形态 |
| 3.5.1 从比特币到区块链——数字化时代生产力工具其后的生存逻辑 |
| 3.5.2 从推特模式到抖音模式——互联网的“去中心化”与“趋中心化” |
| 3.5.3 小结 |
| 4 第四章:数字化操纵下的当代影像艺术中情感的悬置 |
| 4.1 数字化时代下摄影艺术的情感语境 |
| 4.2 科幻影视作品中,基于数字化时代语境的情感维度探讨 |
| 4.3 当代艺术语境下,实验影像作品中的情感悬置 |
| 4.3.1 马修·巴尼影像作品中的情感分析 |
| 4.3.2 梅勒妮·吉利根《常识》中的情感分析 |
| 4.3.3 米卡·罗滕伯格影像作品中的情感分析 |
| 4.3.4 艾德·阿特金斯影像作品中的情感分析 |
| 4.3.5 哈伦·法罗基作品《平行》与游戏艺术的时间观及价值观分析 |
| 4.4 虚拟现实影像作品中的媒介试验与情感表达 |
| 4.4.1 “媒介自洽”逻辑下的虚拟现实艺术创作 |
| 4.4.2 虚拟现实影像作品《C.S.S.C.关山飞渡飞渡关山玛丽和伊芙的虚拟现实实验》中的情感分析 |
| 4.4.3 虚拟现实影像作品《The Doghouse》中的情感分析 |
| 4.4.4 盖伊·谢尔梅尔丹的恐怖题材虚拟现实作品《MULE》中的情感分析 |
| 5 第五章: 结论 |
| 5.1 影像生产方式影响大众情感模式 |
| 5.2 技术高度发达导致情感表达悬置 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、关于传统文论的特质及“当代化”的理论思考（论文参考文献）
- [1]民主革命时期毛泽东的传统文化现代化思想研究[D]. 张怡. 河北大学, 2021
- [2]古典诗词学家叶嘉莹教授研究[D]. 何群. 南京师范大学, 2021
- [3]“中华性”话语型与中国文艺理论建构[J]. 梁玉水,李志宏. 吉林大学社会科学学报, 2020(06)
- [4]中国当代文论“失语症”论争研究[D]. 宋宏燕. 河北大学, 2020(08)
- [5]电子缔约规则研究[D]. 孙博亚. 吉林大学, 2020(08)
- [6]改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展[D]. 王慧莹. 东北师范大学, 2019(08)
- [7]当代工笔人物画中“新文人意识”问题研究[D]. 邱启雄. 武汉理工大学, 2019(07)
- [8]空间重塑与文化认同：陈家沟太极拳文化传承研究[D]. 甘丛婷. 上海体育学院, 2018(01)
- [9]德育的审美向度研究[D]. 李瑞奇. 东北师范大学, 2018(01)
- [10]悬置的情感 ——数字化操控下当代影像艺术的审美表述[D]. 迟鹏. 中央美术学院, 2018(08)