留给后代什么

一、给子孙后代留下什么（论文文献综述）

张筱^[1]（2020）在《马克思生态思想及其对新时代美丽中国建设的启示》文中研究说明自从发生了机器代替人力的大规模工业革命,就极大地促进了生产力和生产关系的变革,使得人类社会进入到了一个全新的阶段,但是,伴随着日益增长的经济和人类文明的进步,自然界遭遇了空前的生态危机。在这样的境遇中,生态环境的问题逐渐受到人们的关注,国内外的一些学者开始主张研读马克思的经典着作,希望能够在马克思的启发下,找到解决问题的办法。面对这样的生态危机,1973年中国召开了第一次全国环境保护会议,这意味着中国的环保事业迈出了关键的一步,1983年中国提出了环境保护的基本国策,中国共产党第十八次全国代表大会首次提出了建设美丽中国的概念,这些政策的变化反映了中国对环境的关注、对环保的重视。本文是以马克思生态思想为主线,将马克思生态思想和新时代美丽中国建设结合起来,充分借鉴了国内外学者对马克思生态思想和美丽中国建设的相关研究。首先,对研究的方法和思路做了一个总结,其次,综合马克思成长的生活背景,考察了马克思生态思想的理论渊源和形成轨迹,再次,梳理并归纳了马克思生态思想的主要内容,另外,分析了新时代美丽中国建设的基本内容、特征和意义,并阐述了新时代美丽中国建设面临的挑战,最后,总结出马克思生态思想对新时代美丽中国建设的启示,分别从坚持马克思人与自然和谐思想、树立生态文明理念;坚持马克思科技创新思想、转变经济发展方式;坚持马克思物质变化思想、加强法制建设;坚持马克思共产主义思想、推进生态民生建设四个方面做阐述。马克思生态思想之所以仍然能够在新时代中焕发出光彩,是因为新时代美丽中国建设是马克思主义中国化的最新成果,而美丽中国建设在马克思生态思想的指导下,不仅能够解决环境恶化的问题,满足人们对美好生活的向往,而且能够促进中华民族的永续发展,巩固世界和平。

李佳娟^[2]（2020）在《新时代家风构建研究》文中指出中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。

邱晓艳^[3]（2020）在《曾国藩家训思想对当代家风建设的启示研究》文中研究指明本文立足于曾国藩家训思想,以马克思主义唯物史观为指导,运用文献研究法和归纳法,在对曾国藩家书、日记、着作以及近现代学者论着等的整理与研究的基础上,进行了深入探究。本文一共分为三个主体部分。第一部分是曾国藩家训思想概述,这是本文的核心主体部分。首先分析了曾国藩家训思想的渊源,主要有以儒为主兼取诸子、汉宋兼宗、曾氏耕读家风的传承以及曾国藩个人经历的积累和反思四个方面。其次从内圣之道和外王之道两个大方面阐述了曾国藩家训思想的主要内容,内圣之道包含了学问之道和立德修身两个方面,外王之道包含了处世之学和持家之方两个方面。曾国藩家训思想涉及到家庭教育的方方面面,包括了关于子女读书、子女做人、社会交往和治理家庭四个方面,当然在《曾国藩家书》中除了家庭教育思想还涉及到民生、政治、经济以及军事等领域,在这里笔者重点阐述的是曾国藩家训思想中关于家庭教育的内容。再次,运用归纳法分析概括了曾国藩家训思想的主要特点,包括以家书的形式作为道德教化的重要手段、其思想具有先进性、重视知行合一的过程培养以及倡导全面发展的教育理念四个方面。最后,从无法摆脱封建纲常礼教、对统治阶级“愚忠”两个方面分析了其家训思想存在的历史局限性。第二部分是当代家风建设的现状及分析。首先,分析了当代家风建设取得的成就,主要体现在家风在当代家庭中普遍存在、维系家庭成员的关系、增强人们对中华文化的认同感以及家风培育为从严治党提供环境保障四个方面。其次,分析了当代家风建设存在的问题,第一优良传统家风传承意识淡薄,第二家长教育主体意识淡化,第三家庭教育功利化,第四教育方法略显适当。最后,分析了当前家风建设存在问题的原因,主要有四个原因,一是多元文化价值观的冲击、网络媒体监管不力,二是家庭结构核心化,三是社会竞争激烈、压力过大,四是家长自身素质不可控。第三部分是曾国藩家训思想对当代家风建设的启示,是文章的升华。根据曾国藩家训思想的主要内容,从四个大方面分析了其家训思想对当代家风建设的启示。首先,学问之道对子女读书的启示,体现在读书的目的是为了社会做贡献、培养子女树立远大志向、培养孩子良好的读书方法三个方面。其次,立德修身对子女做人的启示,体现在加强个人道德修养、提高个人反思能力和自制力、培养个人持之以恒的品质这三个方面。再次,处世之学对社会交往的启示,体现在换位思考宽容待人、经世致用回报社会两个方面。最后,持家之方对治理家庭的启示,体现在注重传承优良家风、养成豁达的财富观、完善家教方法这三个方面。曾国藩家训思想中的传统文化的精华,对后人持家教子、为人处世等方面提供了有益的启示,影响深远,值得我们进行思考。

李娜^[4]（2019）在《民间信仰与生存实践 ——碑格彝族濮拉人的民族志研究》文中进行了进一步梳理本文以村落、社区为基点,以民族志书写为基础,运用人类学宗教研究的理论视角和彝族宗教研究的成果,通过对云南省开远市碑格乡的彝族濮拉人最具有代表性的三类民间信仰的深入研究,籍此对民间信仰与民众生活加以呈现,并在此基础上探讨碑格彝族濮拉人民间信仰的文化内涵、以及这些民间信仰在现代社会如何与人们赖以生存的社会现实结合在一起等问题。首先,濮拉人的自然崇拜与旱作农耕的社会生活。在恶劣的生存环境以及社会生产力极低的条件下,濮拉人对大自然的依赖常把自然界的事物人格化,崇拜着天地日月等各种自然神灵,这些神灵与人们旱作农耕社会的生产生活有着密切的关系。对于山区绝大部分仍以旱作农耕作为主要生计来源的濮拉村民来说,土地、阳光、雨水对农作物的生产至关重要,这是他们崇拜天地日月等自然神灵的根源所在。至今濮拉人还保留着传统的祭年和祭龙仪式,仪式中的年树（年神）和龙树（树神）是天地的象征,其整个祭祀过程是人们崇天敬地的仪式反映,同时也是他们旱作农耕社会生活的一种符号表达。从濮拉人的生存状况出发,人们对自然神明的心态和行为可归结为一种民间宗教,其中包含着人与自然互为依存的初步认知和信仰习俗。祭年和祭龙仪式是濮拉人协调与自然相互关系的一种生存智慧,其仪式行为背后蕴含的是人们对丰产丰收和人畜增殖的期盼和诉求,同时也是辛勤耕作的濮拉人对幸福生活的不懈追求。其次,濮拉人的祖灵崇拜与父系血缘的延续。濮拉人的祖灵崇拜建立在父母灵魂不灭的信念基础之上,人们认为父母生前是世上对自己最关怀的人,死后必定会处处保佑着自己的子孙。基于这样的观念,濮拉人产生了一套严密的丧葬仪式,其中蕴含着丰富的文化内涵。其一,葬礼具有随地点、状态、身份变化的过渡意涵。其二,葬礼中的象征符号承载着濮拉人的历史信息,是人们族群记忆的重要体现。其三,葬礼中仪式主体的性别分工存在着巨大的差异,主家男性成员在整个仪式中扮演着重要的角色。无论是以死者儿子为主体的仪式行为,还是葬礼中实质性的礼物流动,都在发挥着维系父系血缘社会结构的文化功能。另从家族的外部来看,葬礼中村民们的相帮互助多以男性家长的名义进行,由此也强化各父系血缘家族与社区的整合,增强了村寨社区的凝聚力。在祖灵的关照下,父系血缘纽带是维持濮拉家庭、家族乃至村落社会运转的内部机制。最后,濮拉人的鬼魂信仰与疾病治疗的抉择。鬼魂在碑格濮拉人的疾病观念居于主导地位。濮拉人鬼与魂的区别是,魂指活人,鬼指死人;如果魂离开了人体,人就要生病;如果鬼附着在活人身上,人也要生病。为解除疾病带来的困扰,濮拉人叫魂和驱鬼仪式一直盛行不衰,这种需求使通过驱除鬼魂为人治病的仪式专家（贝玛和锁斋）应运而生。日常生活中,濮拉人遇到身体不适,请贝玛和锁斋治病是他们疾病治疗的首选,在其治疗无效的情况下,人们才会去医院就医,对传统治疗的依赖反映出他们对地方知识和信仰体系的认同,这也是濮拉人求医行为背后的文化逻辑。而随着社会的变迁和发展,濮拉人在依赖传统治疗的同时,并没有对现代医疗拒而远之,而是将两者相辅相成、并行不悖,在“神药两解”中交替选择是人们在解决生命困扰的疾病治疗实践中发展出来的较为明智的抉择方式。

陈鲁民^[5]（2019）在《要当“称职祖宗”》文中研究指明"子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。"不管愿意与否,一般说来,我们早晚都是要当祖宗的,这一点谁也不会怀疑,短则五六十年,长则百年,大家都将先后"作古",跻身于列祖列宗行列。问题在于,咱们这个祖宗当得是否称职,是否合格,是让子孙后代提起来就两眼放光,赞不绝口呢,还是让他们羞于提起、三缄其口,即便提起,也没什么好话。

黄蕾蕾^[6]（2019）在《习近平“美丽中国”建设理念研究》文中研究表明近年来,全球气候变暖、大气污染、水污染、酸雨面积扩大、资源紧缺、土地荒漠化等问题日益突出,生态环境问题逐渐成为全球共同面临的问题。与此同时,改革开放四十多年以来,我国在各方面均取得了巨大的成就,然而环境问题也逐渐凸显。十八大以来,习近平总书记在吸取马克思恩格斯生态观、借鉴西方优秀生态思想、弘扬中国优秀传统文化中的生态文明思想、继承中国共产党历任领导者生态思想基础上,针对我国生态环境保护、生态文明建设等问题阐述了一系列新观点新思想,习近平“美丽中国”建设理念由此产生。习近平“美丽中国”建设理念是推动实现经济社会发展与生态环境保护相协调的重要理论,为中国共产党带领全国各族人民建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国提供了战略方针。本文从“美丽中国”这一角度着手,系统分析习近平“美丽中国”建设理念及其伟大实践。综合运用多学科理论展开讨论,分六部分进行阐述。第一部分,绪论,从研究背景、意义、国内外研究现状、研究内容及方法、研究创新点及相关概念界定着手,对本文作出整体性论述。第二部分,结合国际国内背景,阐述习近平“美丽中国”建设理念提出的时代背景以及美丽中国建设的基础和条件。第三部分,结合习近平自身的成长背景、人生经历,分析习近平“美丽中国”建设理念提出的理论实践渊源。第四部分,在整理现有研究成果的基础上,归纳分析习近平“美丽中国”建设理念主要内容。第五部分,结合习近平“美丽中国”建设理念的概念内涵,针对美丽中国建设面临的挑战困境,提出具体可行的对策方针。第六部分,在上述研究内容基础上,探讨习近平“美丽中国”建设理念的现实意义。

李爱梅,王海侠,孙海龙,熊冠星,杨韶丽^[7]（2018）在《“长计远虑”的助推效应:怀孕与环境跨期决策》文中进行了进一步梳理如何做出有利于长期环境利益的跨期决策是一个重要的科学问题。4个研究探讨了为子孙后代的"长计远虑"对环境跨期决策的助推作用。研究1通过对比真实孕妇和未孕女性,探讨怀孕、长计远虑水平和环境跨期决策三者之间的关系;研究2通过启动育龄女性的怀孕状态,进一步验证了长计远虑在怀孕与环境跨期决策中的中介作用;研究3和4开发助推研究范式,探讨为子孙后代的长计远虑对环保政策支持意愿和实际环保行为的影响。结果发现:不管是真实怀孕还是实验室启动怀孕,都会提高人们的长计远虑水平,并且在环境跨期决策中偏好远期选项;将长计远虑作为一种助推手段,能够在实验室和现场研究中助推环境跨期决策。这些结论对于理解怀孕的进化功能和基于"长计远虑"开发长远环保政策具有借鉴意义。

明道琴^[8]（2018）在《建设美丽中国视域下农村初中生环境保护教育研究 ——基于陕西省安康市平利县xx镇xx中学为例》文中研究说明我国改革开放近四十年的发展取得了诸多成就,同时也出现了些需要高度关注的问题,如环境保护等问题。近年来,城镇的环境保护日益得到了应有的重视,而农村环境保护的问题却日益突出而受到了有识之士的广泛关注。在农村环境保护的主体中,农村初中生则扮演着重要的角色。农村初中生环境保护教育是实现生态文明建设和建设美丽中国的重要组成部分。初中生既处于“三观”的形成期,也处于生态文明意识和行为习惯养成的关键期。目前,农村初中生是农村中的“精英”且所占比重较大。他们是推动农村环境保护和建设美丽乡村、美丽中国的主体和生力军,他们的生态环境保护意识、观念和行为直接或间接地关乎农村生态环境的保护,进而影响美丽中国建设。近年来,农村初中生环境保护教育取得了一定的成效,但仍然还存在诸多需要进一步面对和解决问题。本文主要围绕农村初中生的环境保护教育问题从四个部分展开予以论述。首先,文章主要论述了美丽中国、美丽乡村、乡村振兴战略等的提出、内容、意义、农村环境保护对建设美丽乡村（中国）的作用;农村初中生环境保护教育的概念界定、课程内容、主要特点、内容、目标以及农村初中生环境保护教育与建设美丽中国的关系。其次,文章主要采取实证研究的方法,即通过网络资源、调查问卷、个案访谈等形式,从国家、学校、社会、家庭和个人等层面了解在建设美丽乡村和美丽中国视域下农村初中生环境保护教育中存在的问题与不足。再次,文章主要基于调查数据和资料从国家、学校、社会、家庭和个人等层面分析美丽中国视域下农村初中生环境保护教育中存在问题的原因。最后,文章主要基于上述建设美丽中国视域下农村初中生环境保护教育存在的问题,提出相应的解决对策。

张风春,李俊生^[9]（2016）在《生物多样性与人类未来》文中研究说明如果把地球比作一架飞机,生物多样性中的物种就像飞机上的每一个螺丝钉或其他零件,每一个物种灭绝,就像从飞机上掉下一个小螺丝,如果这架飞机上的螺丝掉得差不多了,那离这架飞机坠毁也就不远了。我们必须保护好生物多样性,不能给子孙后代留下一架摇摇欲坠的飞机。生物多样性包括了地球上所有的动物、植物和微生物以及它

李绍华^[10]（2016）在《彝文《祭奠亡灵经》整理与研究》文中研究表明祭奠亡灵是绵延于人类社会历史长河中的重要民俗事项,《祭奠亡灵经》是这一民俗活动的重要产物,蕴涵丰富的文化信息。经文内容涉及彝族古代社会、政治、历史、宗教、礼仪、民俗等各个方面。祭奠亡灵被视为个体生命终结的最后仪式,在整个宗教活动中最为重要,在整个人生礼仪中占有举足轻重的地位,彝文《祭奠亡灵经》是在仪式上呗耄念诵的经书。本文在对原着经文进行校勘、注音、翻译、注释的基础上,与文献相关的礼俗和各种仪式亦作深入的考察、分析,以期对经书予以科学解读,并对经书与仪式及其文化作初步探讨,力求充分揭示经文中所蕴藏的文化内涵,以彰显其文献资料价值。本文由绪论、正文、结语三部分组成。一、绪论:叙述论文的研究目的与意义;梳理与本论文相关的国内外研究情况;本论文研究思路与方法;从概念阐释、生态背景、版本和馆藏情况等四个方面对彝文《祭奠亡灵经》的流传、应用、保存情况和文本特征进行概述;概括描述本论文的篇章结构和研究内容;文本译注说明,交代和说明彝文经书译注的体例、事项。二、正文:第一、三、四、五章是论文的主体部分。翻译采用四行体翻译体例,其中第一行为原文录入,第二行为国际音标注音,第三行为直译,第四行为意译。注释部分,以字词校注、名词解释、文化术语阐述等形式对原文进行校勘,疏通字、词、句,使文意顺畅通达。特别是对疑难字词和重要文化术语作详尽的研究性注释,力求对经文中的特殊文化事象进行深入的研究和阐释。第一章《祭奠亡灵经·献礼篇》译释。除抄书者《自序》外,包括与献礼有关的“享礼”、“打结”、“转场献吉礼”、“解结”、“翻牲”和“受礼”七个篇章。献礼仪式上要虔诚地向亡灵祭献礼品,邀请亡灵前来领受,带着祭品奔赴祖界,更好地保佑子孙后代。第二章《祭奠亡灵经·祝颂祈福篇》译释。包括与祝颂祈福有关的“天颂”、“赞贤”、“颂嫘奶”、“祈吉”四个篇章。通过祝颂祈福仪式,既夸赞神灵,又提高亡灵身份和地位,祈求神灵和亡灵保佑、庇护子孙后代,使子嗣大繁衍、大吉大利、平安幸福。第三章《祭奠亡灵经·献药篇》译释。包括与“献药”有关的“叙药”、“配药”和“献药”三个篇章。通过呗耄向亡灵叙述各种药礼,并传授药名、药方,希望亡灵到祖居地后懂得用药和治病。同时,也是对生者医药知识的普及活动。献药的目的是让亡灵无病无痛地赶赴阴间,到阴间健康生活,更好地保佑亲人。第四章《祭奠亡灵经·禳解篇》译释。包括与“禳解”有关的“解草圈”、“神座封邪清净”、“神座掩埋清净”和“隔鬼避邪”四个篇章。祭场上神灵、亡灵、亡亲、祭礼可能会沾染各种污秽,念诵经书并祓除种种邪祟。第五章《祭奠亡灵经·安灵启灵篇》译释。包括与“启灵”有关的“安灵”和“启灵”二个篇章。论述生老病死是自然规律,谁也无法阻挡,劝说亡灵不要留恋世间,速速奔赴祖居地,早日与祖先聚首,去享受祖界天堂般的理想生活。同时,安慰生者不要过度悲伤和哀痛。结语部分就彝文《祭奠亡灵经》的文献特点和传承方式等进行总结和概括,提出自己的观点,并探讨祭奠亡灵习俗文化的保护和传承。

二、给子孙后代留下什么（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、给子孙后代留下什么（论文提纲范文）

（1）马克思生态思想及其对新时代美丽中国建设的启示（论文提纲范文）

（2）新时代家风构建研究（论文提纲范文）

（3）曾国藩家训思想对当代家风建设的启示研究（论文提纲范文）

（4）民间信仰与生存实践 ——碑格彝族濮拉人的民族志研究（论文提纲范文）

（6）习近平“美丽中国”建设理念研究（论文提纲范文）

（7）“长计远虑”的助推效应:怀孕与环境跨期决策（论文提纲范文）

（8）建设美丽中国视域下农村初中生环境保护教育研究 ——基于陕西省安康市平利县xx镇xx中学为例（论文提纲范文）

（10）彝文《祭奠亡灵经》整理与研究（论文提纲范文）

四、给子孙后代留下什么（论文参考文献）

• [1]马克思生态思想及其对新时代美丽中国建设的启示[D]. 张筱. 西安理工大学, 2020(11)
• [2]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
• [3]曾国藩家训思想对当代家风建设的启示研究[D]. 邱晓艳. 山东师范大学, 2020(09)
• [4]民间信仰与生存实践 ——碑格彝族濮拉人的民族志研究[D]. 李娜. 西南民族大学, 2019(03)
• [5]要当“称职祖宗”[J]. 陈鲁民. 中华魂, 2019(09)
• [6]习近平“美丽中国”建设理念研究[D]. 黄蕾蕾. 华南理工大学, 2019(01)
• [7]“长计远虑”的助推效应:怀孕与环境跨期决策[J]. 李爱梅,王海侠,孙海龙,熊冠星,杨韶丽. 心理学报, 2018(08)
• [8]建设美丽中国视域下农村初中生环境保护教育研究 ——基于陕西省安康市平利县xx镇xx中学为例[D]. 明道琴. 贵州师范大学, 2018(09)
• [9]生物多样性与人类未来[J]. 张风春,李俊生. 中华环境, 2016(09)
• [10]彝文《祭奠亡灵经》整理与研究[D]. 李绍华. 中央民族大学, 2016(05)

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