一、福马诺娃战胜穆托拉（论文文献综述）
许适琳[1]（2019）在《俄罗斯精神道德教育研究》文中提出二十世纪90年代东欧剧变,苏联宣告解体,世界政治格局发生重大变化。俄罗斯作为前苏联解体后的最重要继承者在政治、经济、文化等各领域面临着艰难的时代转型。在教育领域俄罗斯取消了各级学校的思想政治教育,人民的精神道德“价值真空”现象旋即出现。与此同时,各种思潮所秉持的价值观一同涌入俄罗斯的意识形态领域,欲使自己成为当下俄罗斯人精神道德的价值评判标准,致使“价值真空”迅速转换为“价值冲突”。多元的价值评判标准并没有使俄罗斯人的选择夙愿实现“多元化”,反而使俄罗斯人心涣散、国家与民众莫衷一是,甚至使国家和民族走向了再次“解体”的危难边缘。千年俄罗斯“怎么了?”又该“怎么办?”成为俄罗斯人必须面对并深思的问题。1999年12月30日,即新千年的前夜,普京掷地有声的给出了最终答案——“俄罗斯新思想”,“俄罗斯新思想是一个合成体,它把全人类的共同的价值观与俄罗斯经过时间考验的传统价值观,尤其是与经过20世纪波澜壮阔的一百年检查的价值观有机地结合在一起......它使俄罗斯成为强大国家,实现有效经济的前提和保障”。“俄罗斯新思想”为新千年俄罗斯国家发展指明了方向,也为当下俄罗斯实施精神道德教育指明了方向。经过多年探索,2009年俄罗斯正式出台《俄罗斯公民精神道德发展及德育构想》（?Концепциядуховно-нравственногоразвитияивоспитанияличностигражданина?）。其中明确提出了“精神道德教育”（духовно-нравственноевоспитание）这一当代俄罗斯“德育”核心概念,即“使受教育者接受并掌握基本民族价值,掌握全人类共同价值,掌握俄罗斯多民族文化、精神与道德价值的教育组织过程”。截止目前,俄罗斯“精神道德教育”已经贯彻落实到了俄罗斯学校教育实践层面,尤其是小学教育阶段。俄罗斯通过多年的实践,“精神道德教育”取得了积极的进展,得到了社会各界的认同。俄罗斯“精神道德教育”的提出有其复杂的时代背景,其产生于俄罗斯生死存亡的世纪转型时期。具体而言其产生于:俄罗斯国家政治体制由自由民主政治体制向主权民主政治体制转型时期;经济模式由新自由市场经济模式向社会市场经济模式转型时期;意识形态由西方自由主义价值观向俄罗斯传统民族价值观转型时期。一言以蔽之,“精神道德教育”是俄罗斯政治、经济、文化等领域从“西方自由”向“俄罗斯可控”转变的时代必然产物。俄罗斯“精神道德教育”有其独特的文化内涵,这种文化内涵是俄罗斯式的人文精神与伦理道德。俄罗斯式的“精神”内涵,即“精神”所指、“精神”实在、“精神”教化,有别于黑格尔的“绝对精神”认知,也不同于马克思的“社会意识”阐释,具有强烈的“彼岸”意义,被赋予了俄罗斯语境下较为浓厚的神秘主义色彩;俄罗斯的“道德”内涵,即“道德”结构、“道德”基础不同于西方对“道德”的架构,也不同于东方对“道德”的理解,而独具俄罗斯式的特点,它来源于世俗伦理和宗教伦理的矛盾统一,是人性之善和上帝之善的矛盾统一。俄罗斯“精神道德教育”有其多元化的思想根源,其依循于俄罗斯多民族人民所基本认同的价值取向、民族精神、宗教文化和哲学思想。具体而言,其主要来源于四个方面:俄罗斯永恒的价值取向争论——“斯拉夫派”与“西方派”的思想碰撞;俄罗斯传统民族精神——“村社意识”;俄罗斯传统宗教文化——“东正教”和俄罗斯经典哲学思想——索洛维约夫的“万物统一”。这些思想、意识、精神此消彼长而又彼此交葛,都在当代俄罗斯的“精神道德教育”中投射出自身的倩影。俄罗斯“精神道德教育”的发展历程与当代俄罗斯领导人的政治底色及治国理念息息相关。其发展历程可划分为四个阶段:戈尔巴乔夫时期的意识形态转型与宗教重返学校阶段（1985年—1991年）;叶利钦时期的宗教复兴与东正教文化自主尝试阶段（1991年—2000年）;普京时期的千年更迭与德育“新思想”阶段（2000年—2008年）;梅普组合时期的民族德育典范与精神道德教育定型阶段（2008年—目前）。上述四个阶段相互衔接,在差异化中又有相同的特征。俄罗斯“精神道德教育”的实施路径主要是通过学校教育这一主渠道贯彻的。按照学校课程教育维度可以将其划分为直接德育课程、间接德育课程、德育活动课程三种类型。以小学阶段为例,直接德育课程是指所开设的联邦必修课程“宗教文化与世俗伦理基础”;间接德育课程是指在课程的任务目标中发挥精神道德教育的功能与影响的其它课程,如:“俄罗斯语言”、“文学讲读”、“数学”、“周围的世界”等;德育活动课程是指在直接德育课程和间接德育课程之外,与学科课程并列、互补,相互渗透的通过课外或校外活动、展演、竞赛等多种形式展现出来的德育类课程。俄罗斯“精神道德教育”课程的发展特点是由单一的精神道德直接课程教学向全方位的精神道德教育转变,由单一的课堂教学向课内与课外教学相结合的场景转变。倡导传统民族精神与核心价值观在民族兴衰、国家存亡的问题上有着重大意义,当今世界各民族都在全球化这一时代背景下提出和倡导本民族所认同的价值观。当代俄罗斯“精神道德教育”的提出与实施,既为其本民族寻找到了精神道德的家园,也为世界其它国家与民族在如何树立具有自身特点、符合自身传统、促进自身发展的道路上提供了参考和借鉴。
张云山[2]（2009）在《关于中长跑运动训练的探讨》文中指出近些年,世界中长跑水平提高令人吃惊。一些高水平运动员不断打破世界纪录,像这种世界级运动员是怎样训练的呢?他们都采用什么样的训练方法呢?我想有一点是相同的,那就是他们为了突破极限都付出了常人难以想象的努力。跑步是所有运动的基础,是人人都能参与的一项运动。自竞技体育诞生后,跑得更快是人类最普遍值得称赞的能力。在过去的几十年里,公路赛跑大量增加也反映了跑步运动的普及性。世界上几乎各大城市都有自己的“城市马拉松赛”。尽管所有人都具备跑步的能力,但并不是所有人都能成为伟大的赛跑选手。优秀的中长跑运动员需要具有天赋,通过科学系统训练和合理的生活方式才会成功。优秀的中长跑运动员想要达到高水平还需要心理训练,以及对伤病的认识。目前我国的男子中长跑水平与世界差距比较大,女子中长跑也只有少数几个人达到世界水平。我们与世界级水平运动员差距在哪里?中长跑是怎样发展的?对于这些问题我根据中长跑各个项目纪录变化、比赛和运动员训练方法做了一些介绍和分析。随着训练水平不断的提高,中长跑成绩也会随之提高,世界纪录不断的被更新,人类的极限也会不断地被挖掘。我国中长跑水平还很低,上升空间还很大,相信通过刻苦努力一定会大幅度提高。
木子[3]（2001）在《第8届世锦赛综述》文中研究表明 第8届世界锦标赛为期10天,在加拿大的埃德蒙顿圆满结束。来自205个国家的1800多名优秀选手参加了新世纪第一项世界田径运动盛事,并以其高超的技艺、出色的表现为世人描绘出一幅绚丽多彩的画卷,给人以美的享受、力的震撼和无尽的回味。
向南[4]（2001）在《世锦赛前瞻》文中研究表明 第8届世锦赛将于2001年8月3日在加拿大埃德蒙顿开幕。在奥运轮空年里,本届世锦赛成为2001年世界田径最重要的比赛。每届世锦赛和奥运会前,在世界级选手中都有一些老将退役,一些新面孔出现,本届世锦赛人们不再看到的老将有迈克尔·约翰逊(彻底退出单项
李铁录[5]（2001）在《福马诺娃战胜穆托拉》文中研究指明
木子[6]（2000）在《奥运金牌落谁家》文中认为
王勤榕[7]（2000）在《俄罗斯文化转型问题研究》文中研究指明文化史是当今热门课题，俄罗斯文化研究也不乏其人。但是现有成果多是对俄罗斯文化的描述性介绍，而对这种独特文化形成的自然与社会基础、这种文化在不同时期存在的不同形态及其转型过程、不同文化形态对社会发展的反作用、俄罗斯思想文化的发展脉络及其对艺术文化的指导作用等等问题，迄未见到论述。本文力图在这些方面予以补充。 本文分为三部分。 上篇为“俄罗斯文化的传统形态”。第一章概述俄罗斯国家建立以及驱逐外虏，实现统一，确立封建制度的大致过程。第二、三、四章论述从基辅罗斯时期到17世纪末俄罗斯文化丰富、发展和文化本体形成的情况，指出俄罗斯文化本体中实际糅合融会着多种文化成份，如来自拜占廷的宗教、皇权观念、书写手段和典籍、建筑及其装饰艺术，来自蒙古人的专制主义的体制和观念，以及从欧洲引进的先进文明成果。17世纪是俄罗斯传统文化形态最完整、最典型的时期，也是为下个世纪的社会改革和文化转型奠定基础的时期。 中篇为“社会改革与文化转型”。分三个阶段论述18世纪至19世纪前期俄罗斯社会和文化的变革经过；彼得一世时代变革发生在社会表层，生产和生活方式以及管理体制都有改变，文化方面虽极力学习西方，但传统文化形态几无变动；叶卡捷琳娜二世时代变革深入到意识形态领域，启蒙学说传入，出现一批具有启蒙主义思想的开明贵族；亚历山大一世时期资产阶级思想文化开始对社会生活和政治制度发生反作用，反拿破仑战争以后贵族革命派出现，他们发动的十二月党人起义不仅表明俄罗斯的社会变革已经从理论准备阶段进展到实践阶段，而且表明俄罗斯文化转型跨出关键一步。彼得一世改革促进教育、科学和公众文化事业发展的明显效果、叶卡捷琳娜二世“开明专制”对于俄罗斯思想文化进步的积极作用、亚历山大一世自由主义改革失败的文化心理原因、十二月党人起义的文化史意义是这一部分的论述重点。 下篇为“社会变革前夜的先导文化”。论述尼古拉一世时期出现的俄罗斯文化的现代形态。资产阶级和小资产阶级知识分子成为文化创造主体，以自由主义和民主主义为纲领的资产阶级意识形态形成，标志着俄罗斯文化已经完成了从传统形态向现代形态的转型。先进知识分子以现实主义艺术文化为武器，对封建主义、专制主义和宗教蒙昧主义展开批判，对俄罗斯的社会改造和进步发挥着积极的推动和引导作用。在这一部分中，对斯拉夫派和西方派的评价、对资产阶级自由派的肯定、对知识分子阶层及其社会作用的分析等处，都提出了与以前的研究者不同的看法。
二、福马诺娃战胜穆托拉（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、福马诺娃战胜穆托拉（论文提纲范文）
（1）俄罗斯精神道德教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| Тезис |
| 引言 |
| 一、选题缘由 |
| (一)俄罗斯精神道德教育理论需要重新认知 |
| (二)俄罗斯精神道德教育实践引发关注 |
| 二、核心概念界定 |
| (一)德育概念界定 |
| (二)精神道德教育概念界定 |
| 三、文献综述 |
| (一)国外对俄罗斯精神道德教育的相关研究梳理 |
| (二)国内对俄罗斯精神道德教育的相关研究梳理 |
| (三)对已有相关研究文献的评价 |
| 四、研究方法 |
| (一)比较研究法 |
| (二)历史文献法 |
| 五、研究思路 |
| 第一章 时代背景 |
| 一、自由民主政治体制转向主权民主政治体制 |
| (一)自由民主政治体制的瓦解 |
| (二)主权民主政治体制的构建 |
| 二、新自由市场经济模式转向社会市场经济模式 |
| (一)新自由市场经济模式宣告失败 |
| (二)社会市场经济模式逐步得到确立 |
| 三、西方自由主义价值观转向传统民族价值观 |
| (一)西方自由主义价值观所带来的冲突 |
| (二)俄罗斯传统民族价值观的逐步回归 |
| 第二章 文化内涵 |
| 一、俄罗斯文化语境下的“精神” |
| (一)“精神”所指的俄罗斯语义 |
| (二)“精神”实在的现实性歧义 |
| (三)“精神”教化的历史轨迹 |
| 二、俄罗斯文化语境下的“道德” |
| (一)道德结构的“人－神”同一 |
| (二)道德基础的人性之“羞” |
| 三、俄罗斯文化语境下的“精神—道德”与其它范畴的关系 |
| (一)“精神－道德”与“宗教－伦理”的俄罗斯体系 |
| (二)“民族德育典范”与“基本民族价值” |
| 第三章 思想根源 |
| 一、走向之争：斯拉夫派与西方派的永恒碰撞 |
| (一)斯拉夫主义与俄罗斯文化之根 |
| (二)西方主义与俄罗斯文化之流 |
| (三)欧亚主义与俄罗斯文化之梦 |
| (四)主义之争与俄罗斯文化情结 |
| 二、村社意识：俄罗斯民族精神之魂 |
| (一)生存环境与“集体主义”意识 |
| (二)生活方式与“平均主义”意识 |
| (三)人文传统与“权威主义”意识 |
| 三、东正教：俄罗斯精神信仰之本 |
| (一)追求“正统”与俄式“弥赛亚”情结 |
| (二)终世救赎与俄式道德本位 |
| (三)宗教价值与俄式劳动至上 |
| 四、万物统一：俄罗斯民族哲学之典 |
| (一)经验主义、理性主义、神秘主义的统一 |
| (二)真、善、美的统一 |
| (三)人类与上帝的统一 |
| 第四章 历史进程 |
| 一、意识形态转型与宗教重返学校(1985 年-1991 年) |
| (一)苏俄意识形态演进与宗教回归 |
| (二)政治改革优先与神学课程回归 |
| 二、宗教复兴与东正教文化自主尝试(1991 年-2000 年) |
| (一)有神论政治与政教合作 |
| (二)神学课程与世俗教育二元并举 |
| 三、千年更迭与普京德育“新思想”(2000 年-2008 年) |
| (一)联邦政策调整与“新德育”的推出 |
| (二)东正教全面复兴与宗教精神重构 |
| 四、“民族德育典范”与精神道德教育定型(2008 年-至今) |
| (一)《俄罗斯公民精神道德发展及德育构想》与俄罗斯新民之路 |
| (二)《宗教文化与世俗伦理基础》与俄罗斯价值选向 |
| 五、历史进程中的文化矛盾冲突 |
| (一)神学教育与世俗国家的法律抵牾 |
| (二)宗教生活与世俗生活的文化冲突 |
| (三)东正教课程与多元宗教的人文矛盾 |
| 第五章 实施路径――以小学为例 |
| 一、俄罗斯精神道德教育中的直接德育课程 |
| (一)“宗教文化与世俗伦理基础”课程的构成与内容 |
| (二)“宗教文化与世俗伦理基础”课程的实施与分析 |
| (三)“宗教文化与世俗伦理基础”课程实案 |
| 二、俄罗斯精神道德教育中的间接德育课程 |
| (一)间接德育课程的精神道德教育功能 |
| (二)间接德育课程——《周围世界》 |
| (三)间接德育课程实案 |
| 三、俄罗斯精神道德教育中的德育活动课程 |
| (一)实践智慧：俄式精神道德生活知识的本原 |
| (二)补充教育：俄式教育思维的独特个性 |
| 结语：经验、教训与启示 |
| 一、经验 |
| (一)传承本国历史传统是构建国民德育体系的前提 |
| (二)立足本国民族信仰是夯实国民德育体系的基础 |
| (三)弘扬本国民族文化是实施国民德育体系的重点 |
| 二、教训 |
| (一)割裂历史导致文化危机 |
| (二)抛弃信仰导致社会动荡 |
| (三)否定联盟导致国家分裂 |
| 三、启示 |
| (一)文化之辩事关国脉 |
| (二)主义之争事关国运 |
| (三)体制之议事关国本 |
| Концепция духовно-нравственного развития и воспитанияличности гражданина России |
| 附录 ：《俄罗斯公民精神道德发展及德育构想》(译文) |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及获奖情况 |
（2）关于中长跑运动训练的探讨（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 中长跑运动项目及发展水平 |
| 1.1 中长跑各项目的历史 |
| 1.1.1 男子800米 |
| 1.1.2 男子1500米 |
| 1.1.3 男子5000米 |
| 1.1.4 男子10000米 |
| 1.1.5 男子3000米障碍 |
| 1.1.6 男子马拉松 |
| 1.1.7 女子800米 |
| 1.1.8 女子1500米 |
| 1.1.9 女子3000米与5000米 |
| 1.1.10 女子10000米 |
| 1.1.11 女子3000米障碍 |
| 1.1.12 女子马拉松 |
| 1.2 中长跑运动项目 |
| 1.3 中长跑发展水平 |
| 1.3.1 世界一流水平 |
| 1.3.2 世界二流水平 |
| 1.3.3 世界三流水平 |
| 2 中长跑运动员必备素质 |
| 2.1 中长跑运动员的品质 |
| 2.1.1 态度 |
| 2.1.2 潜能 |
| 2.1.3 意志品质 |
| 2.2 中长跑运动员选材 |
| 2.2.1 身高 |
| 2.2.2 体重 |
| 2.2.3 体重比 |
| 2.2.4 罗莱指数 |
| 2.2.5 脂肪 |
| 2.3 负氧债能力和最大摄氧量 |
| 2.3.1 负氧债能力 |
| 2.3.2 最大摄氧量 |
| 2.4 跑的技术 |
| 2.5 速度能力 |
| 3 中长跑训练计划 |
| 3.1 制定训练计划注意的事项 |
| 3.1.1 全面性 |
| 3.1.2 渐进性 |
| 3.1.3 区别对待 |
| 3.2 年度计划 |
| 3.3 月计划 |
| 3.4 周计划 |
| 3.5 日计划 |
| 3.6 各个时期任务 |
| 3.6.1 过渡期 |
| 3.6.2 训练期 |
| 3.6.3 赛前准备期 |
| 3.6.4 比赛期 |
| 4 中长跑训练方法 |
| 4.1 训练方法的转变 |
| 4.1.1 原始训练方法 |
| 4.1.2 计时训练 |
| 4.1.3 芬兰的训练 |
| 4.1.4 间歇训练 |
| 4.1.5 变速训练 |
| 4.1.6 耐力训练 |
| 4.1.7 目前世界高水平运动员的训练 |
| 4.2 训练手段 |
| 4.2.1 间歇练习 |
| 4.2.2 重复练习 |
| 4.2.3 越野练习 |
| 5 中长跑赛前训练 |
| 5.1 赛前调整 |
| 5.2 赛前营养 |
| 5.3 赛前恢复 |
| 5.3.1 沐浴法 |
| 5.3.2 按摩法 |
| 5.3.3 睡眠法 |
| 6 中长跑比赛与战术 |
| 6.1 比赛 |
| 6.1.1 男女800米 |
| 6.1.2 男女1500米 |
| 6.1.3 男女5000米 |
| 6.1.4 男女10000米 |
| 6.1.5 男女3000米障碍 |
| 6.1.6 男女马拉松 |
| 6.2 领跑 |
| 6.3 跟随跑 |
| 7 结论 |
| 7.1 中长跑运动项目及发展水平 |
| 7.2 中长跑运动员必备素质 |
| 7.3 中长跑训练计划 |
| 7.4 中长跑训练方法 |
| 7.5 中长跑赛前训练 |
| 7.6 中长跑比赛与战术 |
| 参考文献 |
（3）第8届世锦赛综述（论文提纲范文）
| 一、中小国家跻身前八 |
| 二、美俄开始新一轮对话 |
| 四、一枝独秀与百花齐放 |
| 五、两大巨星遭败绩 |
| 六、老将新秀争奇斗艳 |
| 七、日中选手表现迥然 |
（7）俄罗斯文化转型问题研究（论文提纲范文）
| 前言： 关于题目的几点说明 |
| 上篇 俄罗斯文化的传统形态 |
| 第一章 俄罗斯文化的自然与社会基础 |
| 一、 地理、民族与早期历史 |
| 二、 封建经济与封建政治 |
| 第二章 基辅罗斯 |
| 一、 东正教 |
| 二、 拜占廷的影响 |
| 三、 基辅罗斯的文学艺术 |
| 第三章 从蒙古入侵到罗曼诺夫王朝建立 |
| 一、 蒙古人的遗产 |
| 二、 教会与异端 |
| 三、 思想文化、教育与科学 |
| 四、 12～16世纪的艺术文化 |
| 第四章 展望西方：17世纪 |
| 一、 引进与抵制 |
| 二、 社会文化和思想的发展 |
| 三、 文学艺术的人文倾向 |
| 中篇 社会改革与文化转型 |
| 第五章 彼得一世时代 |
| 一、 彼得一世的欧化改革 |
| 二、 社会生活领域的变化 |
| 三、 18世纪的教育与科学 |
| 四、 18世纪前期、中期的思想文化与艺术文化 |
| 第六章 叶卡捷琳娜二世时代 |
| 一、 启蒙主义与“开明专制” |
| 二、 18世纪后期的俄国内外状况 |
| 三、 18世纪后期的思想文化 |
| 四、 18世纪后期的艺术文化 |
| 第七章 亚历山大一世时期 |
| 一、 亚历山大一世的自由主义改革 |
| 二、 反拿破仑战争 |
| 三、 战后俄国社会思想动态 |
| 四、 十二月党人起义及其文化史意义 |
| 下篇 社会变革前夜的先导文化 |
| 第八章 尼古拉一世时期 |
| 一、 内外政策 |
| 二、 思想文化的发展 |
| 三、 资产阶级意识形态形成 |
| 第九章 俄罗斯文化的现代形态 |
| 一、 19世纪前期、中期的教育、公众文化与科技 |
| 二、 历史学与文学 |
| 三、 艺术文化 |
| 结语： 俄罗斯文化精神 |
| 参考书目（俄文） |
| 参考书目 （中文） |
四、福马诺娃战胜穆托拉（论文参考文献）
- [1]俄罗斯精神道德教育研究[D]. 许适琳. 东北师范大学, 2019(09)
- [2]关于中长跑运动训练的探讨[D]. 张云山. 天津师范大学, 2009(S1)
- [3]第8届世锦赛综述[J]. 木子. 田径, 2001(10)
- [4]世锦赛前瞻[J]. 向南. 田径, 2001(08)
- [5]福马诺娃战胜穆托拉[J]. 李铁录. 田径, 2001(01)
- [6]奥运金牌落谁家[J]. 木子. 田径, 2000(09)
- [7]俄罗斯文化转型问题研究[D]. 王勤榕. 首都师范大学, 2000(01)