略论中汉儒学与儒学

一、略论汉中期的儒学与儒士（论文文献综述）

孔令通^[1]（2021）在《出土文献所见西汉时期职官材料整理与研究》文中指出《汉书·百官公卿表》《续汉书·百官志》等传世文献中比较系统地记载了汉代职官的设置情况,同时,在玺印、封泥、简牍等出土文献中亦存在着大量的汉代职官材料,这些内容对於研究汉代职官具有极其重要的学术价值。本文广泛搜1整理出土文献所见西汉职官材料,与《百官表》进行比照,并讨论相关问题。论文分爲上下编:上编爲研究篇。绪论介绍了出土文献中所见西汉时期职官研究史、已有研究的不足、本文的研究思路与方法、本文的创新与不足。第一章是出土文献所见西汉时期中央职官考述,分爲五节,将出土文献中所见高祖至吕后时期、文景时期、西汉中期、西汉晚期的职官与《百官表》进行了对比,并总结了未见於《百官表》且无法判断归属之中央职官。经过对比发现《百官表》所述职官体系至文景时才开始颇具雏形,至西汉中期方形成,而西汉晚期是“省减”期,注重机构的裁撤与省并。第二章出土文献所见西汉时期王国及侯国职官考述,分爲出土文献所见西汉时期王国、侯国及未见於《百官表》且无法判断归属的王国职官三节。汉承秦制,但其实刘邦称帝前後都部分继承了楚制,因此这一部分着重追溯职官至战国时期,并对其职能进行概括总结。通过梳理发现,西汉早期侯国即已存在侯家吏和上属於中央的两套行政系统。第三章出土文献所见西汉时期郡县职官考述,分二节:第一节爲郡职官,第二节爲县职官。重点梳理了西汉早期和西汉中晚期的郡县属吏,通过梳理发现,西汉早期郡守以军事职能爲主,属吏设置相对简单。西汉中晚期,郡属吏设置增多。且少数民族地区可能亦存在汉廷所辖职官与少数民族职官两套行政系统。第四章出土文献所见西汉时期特种官署考述,本章分爲工矿商业类、军事类、农林水利类、畜牧类、仓储类五节,对西汉时期的盐铁官、都水官、工官等秩比县令长的职官进行了考察。下编是出土文献所见西汉时期职官汇编,将出土文献所见西汉时期职官汇集成五个表格,分别是:出土文献所见西汉时期中央、王国、郡、县、侯国职官表,其中出土文献所见西汉时期中央职官分爲出土文献中见於《百官表》和未见於《百官表》职官两个表格。

吴丽^[2]（2021）在《诗文革新运动与北宋中后期词互动关系研究》文中研究表明词体作为有宋一代的标志性文体,于北宋中后期大放异彩,并在宋初卑弱艳冶的词风上形成新的词学风貌,其形成过程必然受到社会环境、政治变革乃至文学思潮的渗透与影响。北宋中后期词能够形成新的词学风貌,与诗文革新运动有着密切的内在联系。首先,诗文革新运动和北宋中后期词依托于共同的文化土壤,这为两者之间的互动研究提供了前提条件;其次,北宋中后期词的创作主题取向在诗文革新运动的影响下有所拓展;此外,诗文革新运动过程中呈现出的新的文学创作倾向,为北宋中后期词形成新的艺术特色引领风向。从此意义上讲,诗文革新运动与北宋中后期词在反映北宋文学书写内容和审美趣味方面互通,然目前学界对这两者之间关系的互动研究较为薄弱。有鉴于此,对诗文革新运动与北宋中后期词之间的互动关系进行研究,一方面有利于加深我们对不同文体在创作主题和艺术呈现层面的认知;另一方面对我们更好的梳理社会思潮与文学运动之间的双向驱动作用有积极意义。本文以诗文革新运动与北宋中后期词为研究对象,共分为四章进行论述。第一章对诗文革新运动与北宋中后期词互动的生成背景进行论述,包括“右文政策”与文人创作主体精神的勃发;“穷变则通”与儒学复兴运动思潮的兴起;政治变革与文体功能的转变与深化三个小节。第二章,对诗文革新运动与北宋中后期词之间互动的创作主题取向进行分类,分别是针砭时弊、关注民生的现实指向;崇尚清旷、追求理趣的内在承载;言志抒情、情志一体的人生感怀三种类别。第三章,对诗文革新运动与北宋中后期词艺术特色的形成进行揭示,包括“以诗为词”创作手法的确立与成熟;“以俗为雅”审美风格的交织与转化;“刚柔并济”创作风格的对立与统一三个部分。第四章对诗文革新运动与北宋中后期词互动关系研究的价值意义进行论述,分别为彰显了北宋中后期文人的精神风貌;呈现了北宋中后期词的审美风尚;推进了北宋中后期文体互动的进程。

阿茹娜^[3]（2021）在《东州逸党与泰山学派》文中研究说明本文拟用综合比较的方式梳理东州逸党和泰山学派之间的关系与成因,以及二者的创作与影响,通过梳理比较东州逸党和泰山学派之间矛盾与交融的成因,探索东州逸党和泰山学派并存的文学史意义。论文分为四部分。绪论部分介绍了研究的缘起、现状和方法;第一章为东州逸党和泰山学派的形成与发展,东州逸党和泰山学派的研究主要从两派主要人员构成入手;第二章为东州逸党和泰山学派的关系与成因。东州逸党和泰山学派交融的成因,必然要结合宋初特殊的思想文化背景等客观原因以及结合逸党人物和泰山学派成员的个体因素;东州逸党和泰山学派的矛盾及成因主要包括追求复古方式的差异、宗派观念的差异以及文学理念的差异,从而导致东州逸党“重情”“重文”,泰山学派则“重道”“重理”。第三章为东州逸党和泰山学派的创作与影响,通过横向比较东州逸党和泰山学派的创作与影响,探索东州逸党和泰山学派的创作风格、诗学追求以及二者能够并存的意义。在深入探索东州逸党和泰山学派各自不同发展风格和影响的同时,探析两者对宋代文学发展特别是诗文革新运动的意义。结语部分通过研究东州逸党与泰山学派的文学史意义,对全文做了概括性总结,为进一步的研究明确了方向。

高亮^[4]（2020）在《两晋南北朝隋唐义疏研究》文中提出义疏是中国古典诠释史上,最具代表性的诠释体裁之一。一切中国古典诠释体裁所使用的诠释方法,所具备的诠释功能,所经历的诠释演变过程,均体现於义疏之中。可以説,义疏是中国古典诠释体裁之集大成者。研究、理解义疏文本,发掘藴藏於文本之中的观念、文化,剖析古代思想历时变化,即能理解以古典给释文本为核心的整个中国古典诠释史,进而从诠释向度重新反思学术史、思想史,观照人类思维向度及其趋势。本文旨在综理既有研究基础上,探讨义疏研究中的重难点问题,并经由义疏研究,尝试创建义疏学适用方法论,为後续研究提供范式支撑。基於新见从详,无则从略的原则,概述如下。绪论部分,厘清与义疏相关的学术概念,分析义疏含义,确定义疏研究范畴。在义疏研究领域,首次明确区分义疏、义疏研究、义疏学、义疏之学、义疏学研究、义疏之学研究六种概念,纠正了以往学界混称义疏、义疏学的问题,为义疏学在学术意义上,成为一个中国古典诠释学下的研究分支,确定了研究范畴。本章首次全面梳理义疏研究史,为学科分支意义上的义疏学,奠定了学史基础。第一章,首先,明确义疏的概念与范畴,解决了义疏研究长期存在的义疏含义及判断标准问题,从而与其他“疏”体有效区分,完成了义疏研究的概念准备。其次,归纳义疏具有的七种基本文本体式,分析其诠释意义与学史价值。第二章,基於既有研究,进一步探讨义疏起源问题。义疏最早出现年代,可能不晚於四世纪中後期,确定不晚於五世纪前期。佛疏出现最早,在五世纪前期以前;其次为道疏,在五世纪前期;最後为儒疏,在五世纪中後期。促成义疏起源的因素有三类。第一,物质载体,即基於纸写本便利性的因素。第二,思想渊源。主要源於魏晋时期流行的玄学与清谈辩论。第三,体裁渊源。对义疏起源有显着影响的诠释体裁有二。其一为集解体。其二为问答体。与义疏起源有关的问答体有二。一为魏晋时期以“问答”为主要内容的议论体裁。二为印度传统的“释论”（奢萨咀罗、优婆提舍）中的问答体裁。另外,两晋时期出现的“合本子注”,在题名与行文方式上,对有些义疏,如《丧服小记子本疏义》,有一定影响。因而也可视为义疏起源的一个相关因素。第三章讨论义疏的诠释层级,并在全面总结注、疏诠释关系既有研究的基础上,重新检视“疏不破注”问题。首先,分析义疏诠释层级。义疏诠释层级十分多样。过去作为学界常识的兼解经、注即为义疏,是片面的刻板印象。义疏兼解经、注,只适合儒疏、律疏,不包括佛疏、道疏。其次,重新反思疏不破注问题。“疏不破注”原为“疏不可破注”之义,是一种诠释原则,而非“疏不会破注”,即一种诠释现象。前者正式确立於初唐《五经正义》,後者为清代以来学者的误解。作为一种诠释原则,“疏不破注”的形成,分两个阶段。第一阶段:南北朝隋代。此时尚无明确、统一“不破注”的原则。时人虽有守注之意愿,乃至设立遵注之体例,但在实际诠释中,仍以实事求是之理念,时或破注。初唐《五经正义》以前,义疏在处理注、疏关系的问题上,实则无“破”与“不破”的明确概念,更无具体原则。破注与否,皆取决於编撰者个人学术意志。不过,总体上看,义疏仍以不破注为多,破注并非主流。第二阶段:唐代至宋初。以《五经正义》为代表的初唐儒疏,明确提出“疏不可破注”的原则。在实际诠释中,虽因沿承旧疏或参与修疏者学术习惯等,仍不免有破注现象,但从总体上看,此种现象已大为减少,不破注乃至明显守注、护注的现象更常见。从初唐儒疏破注情况看,破注分为破注文与破注义两种形式。破注文相当於校勘注文,非但不是破注,反为注之功臣。破注义即反驳注释之义理另立新义,此为真正的破注。不破注有两种情况,即守注与参注。若只怀疑注义而非反驳,另立新説,在初唐疏家看来,均非破注。疏不破注的理据渊源,在於义疏对注解经传时所述义理、情理是否认可。若是其义,则疏不破注;若非其理,则疏破注。对“理”的追求,体现了义疏的诠释活力与独立的诠释品格。将义疏完全视为经典文本的附庸,不利於正确认识义疏学术意义。将求“理”,替代为从“注”,即完全不破注,至唐玄宗御注、御疏才实现。然而这种从“注”而非求“理”的诠释标准,受到一些中唐学者的反拨。碍於御注、御疏的权威压力,他们只能在义疏之外,另辟蹊径,最终发展为北宋新《春秋》学与理学,即义理思辨性经学,代替了南北朝以来,以义疏为重要学术载体的考证诠释性经学。可见,义疏之衰,即源於割断自身求“理”之传统。第四章,探究注、疏合会问题。在文本组织类型上,义疏可分为单疏本与合会本合会本系由单疏本与经:注本结合融会而成然而单疏本与合会本之关系,未必是前者单向融入後者,二者之关系,比学界以往认为的包含与被包含的关系更复杂,只能具体分析,不可一概而论。义疏从单行到合会,不只是文本外在形式的较大变动,还改变了读者的閲读方式与习惯,影响其閲读体验,进而改变读者对义疏诠释地位与功能的认知。义疏文本组织类型的改变,如“蝴蝶效应”,通过层层传导,最终造成义疏学术层次的变动。而层次的变动,产生反作用力,促使组织类型的改变更加固化。在此意义上,注、疏单行与合会,不仅仅是文本形式结构的排列组合问题,更是一种探索学术史的新维度。儒典注、疏合会时代,不始於宋,宋代只是注、疏合刻之始。早在宋代以前,已经有相当数量的合会本存在。从义疏文本发展角度看,南宋以前义疏,虽以单疏本为主,但合会本亦不容忽视,从而纠正了以往根据刻本经验谈注、疏合会,忽视八行本、十行本之前注、疏合会本的问题。儒典注、疏合会有五种模式。第一,分散模式甲类,指义疏分别列於经、注之下,分别疏解经、注的合会模式。第二,分散模式乙类,指义疏分别列於一节经文或传文之後,其间无注,亦不释注文合会模式。第三,聚集模式指义疏列於一个较完整经、注文本单位（句、节、章等）之後,集中诠释此单位之经、注的合会模式第四集散模式指在某一合会本中,兼有分散甲类与聚集两种模式者。第五,分栏模式指经、注与义疏分栏列出的合会模式。合会的历史动因有二。第一,便於閲读、参考、记诵。第二,便於查询经、注、疏具体内容。合会的学术史影响有三。第一,加剧文本结构的碎片化,造成义疏实际学术地位下降。第二,加重异文问题。第三,促进注的经典化。第四,凸显义疏繁琐之弊,间接引起经典研究范式转变,在学理上宣告了汉唐之间,以经典诠释为主要成果的经学研究范式的终结。在有合会本的情况下,隋唐宋初新修儒疏,仍采用单疏本,其原因有四。第一,佛疏影响。第二,讲读习惯。第三,写钞本流传之局限。第四,古人观念上的经、注与义疏的诠释地位、诠释风格差异。合会本与单疏本长期并存之原因有二。第一,官学精英对提升士子经学素养的要求。第二,文本复制方式限制与应试需求之间的互动。第五章,探究义疏科段问题。首先,分析科段含义,与章句相区分。其次分析科段特徵。科段必须同时满足三大特徵,缺一即非科段,亦即三大特徵为判定科段之充要条件。其次,考察科段演变历程。中土佛典科段可能始於四世纪中後期的释道安,最迟不晚於五世纪前期。印度佛典科段当以世亲等为最早,约在四至五世纪之际。中土佛典科段被纳入佛疏,就现存可考文本来看,当以南朝宋道生《法华经疏》为最早。科段被义疏吸收之後,经历了先由简入繁,而後分化演变的过程,分为四大阶段。第一,渐兴阶段,即五世纪前期至六世纪初。第二,兴盛阶段,即六世纪初至七世纪中期。第三,分立阶段,即七世纪中期至十二世纪初。第四,衰变阶段,即十二世纪以後。最後,选取南北朝隋唐佛、道、儒三疏,整理科文,分析各自逻辑结构与诠释特点。在此意义上,科段成为中古以来,儒、佛、道“兴替治忽”的新綫索。科段的学术史价值,即在此矣。

江雪^[5]（2020）在《东汉《春秋》经传政治功能研究 ——以《后汉书》为中心》文中研究指明《春秋》是两汉经学中的显学,广泛应用于社会各个层面,《春秋》经传体现出的政治原则普遍为君臣所遵守,将其作为议政依据。《后汉书》中记载的东汉诏令奏议、君臣言辞中就征引了大量与《春秋》经传有关的内容,这些征引内容为我们提供了认识《春秋》经传在东汉政治活动中作用的新视角。从先秦及西汉着作所引《春秋》涵义看,《春秋》逐渐从泛史书意义上的《春秋》凸显出来,但是《春秋》三传的名称尚未完全从《春秋》中分离出来,他们没有将《春秋》经与三传区分开,引三传而常称《春秋》。在经历了先秦和西汉的发展之后,《后汉书》中所载《春秋》的涵义呈现出一种新的特点,引用时明确经、传,《春秋》经传的名称已基本分离。前人标举“仲尼成《春秋》,乱臣贼子惧”,此说虽然夸大了《春秋》的作用,但据实而论,汉代人确实没有把《春秋》经传当成空洞的理论,而是将《春秋》经传实实在在地付诸实践。两汉社会经义至上,经过汉儒和谶纬之说的发挥,《春秋》更加的政治化和神学化,具有深厚的政治价值,成为一部至高无上的法典,在决狱、断事领域广泛应用;除此之外,大臣、儒者还会借用《春秋》所记载的灾异,与现实发生的灾异相结合,劝谏君主,解决现实中存在的政治问题。《春秋》被司马迁称之为“礼义之大宗”,加之“三传”对“礼”的强调,以及《春秋经》中大量与“礼”有关的记载,《春秋》经传在东汉被广泛用来参与宗庙谱序、继承废立等“礼”学问题的讨论。东汉学者对《春秋》经传的引用没有严格的今古文限制,《左传》虽然没有立于官学,但是《左传》在东汉是今、古文经学兴衰沉浮的一个显着向标,其地位也在不断地升高,呈现出崛起之势。

李良臣^[6]（2020）在《西汉游侠研究》文中进行了进一步梳理西汉是建立在暴秦废墟之上的大一统封建帝国。由于上秉战国尚武养士的任侠遗风,加之以法家为立国之本的秦代在风起云涌的秦末农民起义中迅速倒塌,其后各种势力错综复杂,社会生产遭到了极大的破坏,西汉初奉行“无为而治”,禁网疏阔,导致游侠大增。刘邦集团多出身乡闾、草莽,治国风格粗放,汉初对待游离于政权格局之外的游侠总体采取默认甚至赞赏的态度,汉高祖时仅对山东旧贵族大姓10余万人以及大贾、豪强迁居关中、长安皇陵地区,游侠一度成为影响西汉社会的一股强大的非官方武装力量。西汉初的游侠能量巨大,在皇权未渗透彻底的民间乡邑充当着非官方秩序的维护者,是非曲直的仲裁者。游侠一面行侠好义,周振穷急,一面又专擅杀伐,持吏长短,与地方豪杰和宗室诸侯国勾结为奸,沆瀣一气,屡犯法网,在西汉政治社会生活中扮演着复杂而对立的角色,游侠成为西汉统治者的心腹大患。汉高祖以降,随着封建经济的恢复,游侠群体在“黄老之术”的社会氛围中总体大盛,依照其出身阶级、行事风格、经济基础裂解为政治型游侠、豪族游侠、平民型游侠、剑客型游侠。西汉历代统治者无不对游侠充满了警惕与忌惮,在通过酷吏打击、移风易俗等各种手段的打压与融合后,时在汉武帝之朝终于将郭解、宁成式威胁皇权、武断乡曲、具备极大能量的游侠诛除殆尽,平民型式微逐渐衍变为豪族游侠、政治型游侠。随着儒学地位由显学上升为官方文化正统,通经取仕成为仕途正业,豪族、游侠逐渐士大夫,成为西汉统治序列的组成部分。西汉中后期游侠虽屡禁不止,其能量却再也不能够威胁皇权,出现类似“得之若得一敌国云。”（1）的游侠了。西汉是中国建立在暴秦废墟上的第二个封建大一统帝制政权,其上接以法治国的秦、盛行养士尚义的战国,下接儒风最盛的以豪族为立国基础的东汉,其政治格局不同于其他朝代,西汉一代的游侠也在经历西汉初的“无为而治”到“独尊儒术”的意识形态整合后也伴随着西汉封建秩序的不断优化与合理而从最初的大盛日趋走向衰落,汉武帝对诸侯分离势力的打压与震慑,对具备大能量的游侠零容忍的态度彻底断绝了游侠的生存土壤,在法理上也褫夺了其生存的合法性。笔者剖析封建经济基础为立国根本的帝制中国不可能凭借皇权实现政治清明、社会长安,封建社会有其本身的痼疾弊病,提出皇帝乃是朝堂之上不游的游侠,皇帝即为擅作威福的政治型游侠,也是最大的豪强地主的观点。

李禹阶^[7]（2020）在《“汉制”新探——论西汉前期的“汉承秦制”与“汉家法周”》文中研究说明在西汉前期的"汉制"建构中,因政治、经济形势的需求,汉代政治制度在继承、改造秦旧制的基础上,其制度创新主要源于由儒家学者所改造的周代礼仪制度。宗法血缘尊卑之制成为"汉制"的重要组成部分,从而形成了"汉制"中"汉承秦制"与"汉家法周"的制度架构。这种政治体制重新建构了汉代国家与基层社会的相互关系,并适应了汉朝廷对关东广大地域的统治。

许艳丽^[8]（2020）在《西夏时期儒学在河西走廊地区的传播研究》文中认为西夏作为一个少数民族建立的政权,在中国西北部存在了190年之久。它作为有宋一代重要的力量,创造了轰轰烈烈的民族历史,繁荣了丰富多彩的民族文化,对北宋、辽、南宋、金以及回鹘、吐蕃的关系也产生了重大影响,甚至起到制衡作用,最终被蒙古大军的铁骑所灭。蒙古军队武力灭亡西夏时,西夏文物典籍遭到大规模破坏,仅存的西夏资料也逐渐被深深地掩埋在历史尘埃之中,使西夏的历史文化变得朦胧而神秘。元朝在编修史书的时候,仅修了《宋史》、《辽史》、《金史》,而未修西夏史,这就使很多西夏历史资料随着历史尘埃逐渐散失。透过元修《宋史》、《辽史》、《金史》等中关于西夏粗疏的记载,可以大略了解西夏的梗概,知其政局之演化、军事之纷争、各政权之往来。而反映西夏社会面貌、西夏社会学、西夏民俗学,西夏教育文化的记录却并不多见。河西走廊作为西夏的粮仓和重要的后勤补给基地,于西夏而言战略地位极其重要。河西走廊地区统治的稳固,经济的发展和文教事业的进步深受西夏历代统治者的重视。儒学作为中国传统文化的主流,在中华大地得到广泛传播。儒学的传播因受各地区地理环境、经济形态、政权变化、文化习俗、风土民情等方面的不同,呈现出传播方式、学术流派与学风等方面的差异。本文就西夏时期儒学在河西走廊地区传播的背景、方式、特点和影响进行研究。西夏时期儒学在河西走廊地区的传播途径多样,内容丰颖,对丰富和繁荣儒学具有重要意义。

任凯凯^[9]（2019）在《西汉士人心态浅析》文中研究说明士人心态主要研究士人群体在特定时代背景下的精神状态和价值观念。春秋战国时期,士人作为一个独立的阶层开始以自己的思想学说指导实践,之后对历代王朝的政治、思想和文化等方面产生深远影响,尤其对于大一统政权初创的秦汉,更是如此。本文从历时性和共时性两个方面分析西汉士人心态。历时性的角度分析了西汉在不同时期不同统治思想指导下士人所呈现的不同心态特征,具体分为汉初“黄老无为”思想指导下的士人心态、武昭宣时期“外儒内法”思想指导下的士人心态、西汉后期“经学神化”思想指导下的士人心态。另外,笔者通过搜集整理西汉士人心态的史料发现,虽然在西汉两百多年的时代变迁中,在不同王朝统治思想的指导下,士人呈现出不同的心态特征,但从总体来说,士人受时代的大环境影响,呈现出一些共性心态,如隐逸心态、敢于直谏心态、功利主义心态,共时性的角度分析了西汉士人呈现的共性心态及其原因。故本文通过两个角度分析西汉士人心态,以使士人群体的精神面貌更加明晰。

徐枫^[10]（2019）在《汉初政论文研究》文中研究表明西汉初年高、惠、文、景六十余年间,产生了大量内容丰富且艺术精湛的政论文。大体可分为高祖惠帝和文帝景帝两个时段,前者是汉初政论的发生期,具有奠定基础之功,后者是汉初政论的繁荣期和深化期,内容更为丰富艺术成就更为高深。目前汉初政论文多研究个体,重要的个体如贾谊、晁错等名家名篇的研究已较透彻,而其他作家常被忽略,整体研究尚有欠缺。汉初政论文的整体性其实很明显,值得从整体上研究,但涉及较少,故而从整体上分析汉初政论文是本文的重点。文章从四个方面进行论述。绪论。确定汉初时间和政论文的含义,评述汉初政论文的研究现状,介绍文章设计。第一章:梳理汉初政论文的发展历程。分别从高祖惠帝和文帝景帝两个时期进行细述,再分析二者的异同之处。第二章:分析汉初政论文的文学艺术,从文章结构、文风修辞、情感特色、语言特点四个方面进行分析。第三章:简析汉初政论文产生的现实作用和后世启发。最后是结语。汉初政论达到了很高的文章成就:巧妙的文章论述结构具有先见性和前瞻性,至今仍然可为圭臬;对比、排比、夸张、比喻等修辞手法的运用促进了文章雄肆文风的形成;文中充斥着作者对国家对人民真挚且澎湃的感情,十分具有感染力;语言以通达简要为主但又不失骈赋华丽的韵味,值得细细品读。汉初政论文以其丰富的内容和高深的艺术成就产生了巨大的作用。促进了汉初的社会发展,“文景之治”便是最好的证明。对后世的启发也是相当可观,部分写作手法成为后世文章的典范,心怀天下的士人心态和文章情感给予后世无数的精神力量,这是汉初政论文的最大价值所在。

二、略论汉中期的儒学与儒士（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、略论汉中期的儒学与儒士（论文提纲范文）

（1）出土文献所见西汉时期职官材料整理与研究（论文提纲范文）

（2）诗文革新运动与北宋中后期词互动关系研究（论文提纲范文）

（3）东州逸党与泰山学派（论文提纲范文）

（4）两晋南北朝隋唐义疏研究（论文提纲范文）

（5）东汉《春秋》经传政治功能研究 ——以《后汉书》为中心（论文提纲范文）

（6）西汉游侠研究（论文提纲范文）

（8）西夏时期儒学在河西走廊地区的传播研究（论文提纲范文）

（9）西汉士人心态浅析（论文提纲范文）

（10）汉初政论文研究（论文提纲范文）

四、略论汉中期的儒学与儒士（论文参考文献）

• [1]出土文献所见西汉时期职官材料整理与研究[D]. 孔令通. 吉林大学, 2021(01)
• [2]诗文革新运动与北宋中后期词互动关系研究[D]. 吴丽. 北方民族大学, 2021(09)
• [3]东州逸党与泰山学派[D]. 阿茹娜. 山东大学, 2021(02)
• [4]两晋南北朝隋唐义疏研究[D]. 高亮. 山东大学, 2020(10)
• [5]东汉《春秋》经传政治功能研究 ——以《后汉书》为中心[D]. 江雪. 西北师范大学, 2020(01)
• [6]西汉游侠研究[D]. 李良臣. 郑州大学, 2020(03)
• [7]“汉制”新探——论西汉前期的“汉承秦制”与“汉家法周”[J]. 李禹阶. 华南师范大学学报(社会科学版), 2020(02)
• [8]西夏时期儒学在河西走廊地区的传播研究[D]. 许艳丽. 西南民族大学, 2020(04)
• [9]西汉士人心态浅析[D]. 任凯凯. 福建师范大学, 2019(12)
• [10]汉初政论文研究[D]. 徐枫. 西南大学, 2019(01)

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