古人办案的四大奇闻

一、古人办案轶事四则（论文文献综述）

赵安妮^[1]（2021）在《包世臣经世散文研究》文中认为包世臣散文涉及内容十分广泛,包括河、漕、盐、农、礼、刑、兵、货币、鸦片、抗夷等多个方面,体现了明确的经世意图。包世臣经世思想与散文创作是明清时期实学思想和经世散文发展的重要一环,对近代思想和经世散文的创作起到了重要的启蒙作用。本论文以包世臣文集《安吴四种》中相关经世散文篇目及《说储》《小倦游阁文稿》部分经世散文作为研究对象,从其生平交游、文集编纂体例、传记书信研究以及价值影响四个大的方面入手,对包世臣经世散文进行了深入系统的研究。论文共分为五章:第一章主要考论包世臣的生平和交游。关于包世臣的生平,本文主要在学界已有的研究成果基础上,以其经世散文创作为分期做一简单论述。研究包世臣的文学交游,主要论述以张琦为主的常州派文人对包世臣作经世文章的影响。本章重点和创新之处是在笔者所辑包世臣佚文的基础上对其交游做一补述。第二章是对包世臣文集版本及别集《安吴四种》编纂体例的研究。包世臣晚年手编的《安吴四种》并未遵循文人别集编纂体例的传统,而是另辟蹊径,赋予了文集体例突出的经世思想。故本章的重点即通过对包世臣编纂《安吴四种》过程、体例的论述,去深入挖掘包世文集编纂体例背后蕴含的经世致用思想,以及包世臣手编《安吴四种》在文集编纂体例史上的价值。第三章是包世臣经世散文研究综论。首先,对学界关于明清时期实学的概念以及起止时间分期的讨论以及明清时期经世散文的创作情况做一概述,将包世臣经世散文研究置于更大的视野下,更加客观、合理地看待其经世散文的价值。其次,对包世臣的经世散文整体的思想内容做一概述。第四章重点研究包世臣的书信和传记。包世臣作有一篇传记理论,明确地论述了传主选择的标准、作传目的及叙事理念。而他的书信,又能最为直观体现他的经世致用思想。故本论文选择其传记、书信两种文体作为研究重点,深入研究他经世散文中蕴含和体现的“务为有用”的经世思想。第五章研究包世臣经世散文在明清经世思想和散文创作发展中的价值和影响。主要有在两个方面:一是他的经世散文中包含的未被后人重视的首发之语,客观上对鸦片战争之后的创作风气产生了影响。二是他在经世散文创作中运用的艺术手法对龚自珍、魏源等人的经世散文创作亦产生了直接的影响。可以说,他开启了经世散文创作的风气,算得上是启蒙民智的先驱。

李青枝^[2]（2021）在《《张修府日记》与晚清湖湘诗坛》文中研究说明张修府身历道光、咸丰、同治、光绪四朝,仕宦湖南二十余年,历任长沙、永顺、永州知府,辗转各郡,直至终老于任上。他自赴任湖南便开始撰写日记,二十余年不间断,直至生命的终点。张修府日记的主要内容之一,便是真实详细地记录了咸丰、同治、光绪特别是同治时期湖湘诗坛的诗人、诗事、诗歌及相关活动,描绘出一幅栩栩如生的诗坛群像图。与其他晚清湖湘地域诗歌文献相比,日记从日常生活叙事视角,记述了诗人们的家庭生活、文学学术生活、政治生活中的情感和心态,于琐碎、庸常的细节和喜怒哀乐中,再现了诗人们的创作心理、诗歌产生和诗歌评论的历史现场,不同层级的诗人、诗作及诗歌活动,构成了生机勃勃的晚清湖湘诗坛生态。张修府于湖南为官二十余年,辗转长沙、永顺、衡州、永州等郡,亲历湖南官场人事更迭,目睹官场的种种怪状,更见证了中国近代史上的生活、时事变迁。通过考察他的生平经历,不仅可以了解在睁眼看世界的晚清,一个儒臣对传统思想的坚守及其对时代风云的观察和看法,也映现出湖湘乃至晚清官场的现状。小人物命运的背后,是晚清内忧外患的大历史,作为亲历者和叙述者,他的一生仕宦经历,不仅影响着他的思想和文学创作,对近代历史时政的认识,也具有重要价值,所以,他的生平传记也是本文不可或缺的组成部分。张修府转仕湖南各郡,作为知府,接触人员广杂,交游活动频繁,既有湖南本地人,也有流寓湖湘者,既有达官贵胄,文坛名宿,也有屈沉下僚的县衙小吏,中下层文士,既有师长前辈,也有门生后学,囊括了当时各阶层的人物,日记不仅记载了他们的行迹和诗歌作品,还记录了日常交谈场景和历史时事,在他们的交际过程中,诗学观念、诗歌风尚及诗歌特征也都显露无遗。对于名家或有诗名者的诗歌,张修府从鉴赏者角度加以评点,虽然总体判断较少,但其论诗主性情,尚气骨,重雅致,于深细处着眼,很是中肯精当,其中有部分诗歌为诸家别集所未收者,颇存文献,同时,对其人也有历时性记载和评价,堪称作家生活史。对于门生后学者或底层文士的诗歌,张修府的评点着重于诗法,包括诗歌形式和内容各方面,且通过具体作品进行评论,意在指点后学,度人金针,颇有深入浅出之致,对湖南诗风有着重要影响。二十多年的日记从日常生活交际的角度,勾勒出一幅栩栩如生的同治、光绪时期湖南文人交游图,生动地描绘出湖湘诗坛的生存状态与真实面貌。张修府的着述多与湖南有关,包括日记的写作、诗文创作及湖南地方文献的整理编纂等等。张修府论诗远祧诗骚,浸淫汉魏六朝,而归宿于唐宋诸大家,兼有宋诗的特征,诗歌创作多取材于楚地风物和人事,具有浓厚的湖湘地域色彩,无论内容还是形式,张修府的创作旨趣都与湖湘传统文化有着密切的关系,也与湖湘诗坛有着千丝万缕的关联。作为仕宦湖湘二十余年的流寓官员,他的诗歌创作是湖湘诗歌史的构成要件和材料,应该纳入到湖湘文学视域来考察,给予应有的地位和重视。总之,无论是张修府日记中录评的湖湘诗坛诗人、诗事、诗歌,还是他的诗歌创作,都对湖湘诗学做出了重要贡献,值得进一步发掘和研究。

阮慧玲^[3]（2020）在《蓝鼎元古文研究》文中认为蓝鼎元学问,纯正不杂,崇正是其一大特点。其追溯儒学源流,辨析理学学统,明确反对佛老陆王学说。崇实特质更是其事功行践一生的最好注解。做学问要秉承“道不用则虚而无寄”的道用思想,有识之士应内淑“身家性命非空谈”的修养精神,而在自己有可为、能建树的履任上更应推行“经世理物”的应用实践,这三位一体的实学思想透彻表现出其作为清初理学大家内圣外王的追求与风范。蓝鼎元的教育思想体系,以濂洛关闽之学为主体,教育学子不应以弋获科名作为求学目的,做雕章绘句之缛文与空疏无用之浮文,而应将习得学问放到广阔的社会历史领域中进行实践,以求匡世济民之实效。其教育实践包含书院及义学的倡建、创办、授课,培育学子的品行及学问,又于莅民敷政期间淳化风俗之教,以此做为解决部分社会问题的出发点,其教育思想和实践是古代教育史上值得记录的一页,既致力于学术经遒,又有功于推贤育才,是当之无愧的理学教育大家。在蓝氏的文学思想中,理学之内核是其显着特征,其教育其门生,需将理学之覃思贯注到文章之中,写文章来阐发理学要义,“理学,文章之根本;功名道德之绪余”。其于文中惯用三代典故,喻指其事,无忘道统,彬彬乎存先王礼乐之意,足可见其执着卫道的精神。其自谓“经济者,文章之大本领也”,强调文章与经济、学术与致用必须达到统一,“经济文章皆为有用实学”,实用实学为本,寓目所及所作皆是经济。“文所以载道也,必有益于天下国家,身心性命”,这便是蓝氏的文道观。道需取之于外,“沉浸于四子六经,以正其本,讲究性理先儒诸书,以清其源”;又需取之于内,在及物中求道,“非穷高极远,幽渺难行之谓,即在尔室屋漏,人伦日用之间”。其谓“文以气为主”,特指弥散在天地间、在作家胸襟磊怀吐纳的浩然正气,强调“善养浩然之气则发为文章,正大雄厚,无靡曼邪僻之习”。其于史传散文的记迹传意方面有实践心得,强调“据实直书,而善否自见”,考察现实是个前提。在修史制度观、史书体例方面皆有创见,行文常蕴春秋笔法,是一位具备史之三长并有强烈批判精神的史学学者。其部分古文,受明清小品文的影响,能从幽微处发议,叙事中含衔真理,理趣风致,咸惬流盎,是点睛与拔高之笔。其对场屋之章能够持辩证的态度,认为制义一科,在训诂上补苴罅漏,义理上融会众说;主张以古文为时文,切中时弊,立主脑合体式,其中“必有中正和平昌明驯雅之气象,匪高、匪深、匪新、匪奇,炼不造作,刻不伤气,镕经铸史,不见饾饤”,且应准以绳墨,规范并不影响创作才能的发挥;至于帖括,则为文辞之末,不可取。其平日鲜少作诗然对品鉴诗歌有独到的认识,“诗以道性情,必真挚而后工焉”,但“真”与“情”还需要有约束和统摄的力量,其于此强调的是儒家义理,“诗必有义理,惟深于道者能知之”,“道心”以义理为内容,“道心”统摄“人心”,亦统摄情与性。诗文虽词章之学,可以觇人品,验德性,人品与诗（文）品相统一的思想根源是中国美学高度强调“美”“善”相统一的特征。蓝氏着述中的记（纪）文,包括山水游记、涉台山水考察纪、斋室记、杂记、亭台楼阁修造记、书画记。记体可以自由地写物、抒情、叙事、说理,这些文体功能和审美特征在蓝文中皆有体现,有记述天地间奇景,笔墨悠长,情兴无极;有记述险恶世情,清冷荡漾,似一泓秋水;有记述生活平凡事,微处着笔,擘肌分理;有记述想象中的世界,含蓄旨远,笔力矫拔……其还别出心裁地变换叙事视角描述人物、铺设环境使人物活动和性格发展有特殊空间,借言他之笔展现自己的宏才大略……这些不得不说是蓝氏于古文书写方面的思考和创见。蓝氏着述中的论说文,博赡前史,议论宏发,虽时移世易,但其中所透析的理与义亦可深刻鉴今;其于地方建置沿革颇为用心,对黔粤闽多地的区划和地志深思细量,所议析其物土,概其人文,统筹兼顾;其诱掖后进,署以字说,内含儒家修齐治平学说,饱藏儒家立人的价值期望。其论说文一意摄之,雄快警辟,文势流走,高低错落,无牵枝蔓叶的冗沓感,在质辞关系上面把握得当,擅长剪裁材料,于架堂立柱外,亦得益于其对时空跨度极大的历史经验和纷繁复杂的社会现象的把握。蓝氏着述中的六条奏疏,有古懋自勉、言从肺腑的履历条奏;有卓识远见、裨益地方的经理台湾条奏;有擘析舟楫利涉,飞挽漕粮流通百货的畅兴海运条奏;有移风易俗,力田务农,变流徙民为恒产民的富教条奏;有益吏治民生,改变行政区划的封疆条奏。这些奏疏,都从解决实际问题出发,于政事诸端陈利弊切方案,心系社稷黎庶,思安置运筹划,讲究疏谏策略,诚如旷敏本评价“一腔忠爱之忱,与笔俱飞,与墨俱流,于此见真”,亦足可见蓝氏素日砺乃锋刃,内圣外王体用兼备之学识。蓝氏着述中的序跋文,序体繁复多样,包含诗文序（诗序、文序、时文序）、颂序、赠序（饯别序、宴集序）、寿序等等。其擅从“人物品藻”的古典美学出发,揭示创作主体与他们各自的品德才性、身世际遇的必然联系。其借为闽学前贤、师长作序之契,崇正学斥异学,溯真儒薮道,倡经济文章,行文笔法,气势如虹。其颂序于润色洪业之余,巧妙融入“以我观瞻”的视角,且不忘借盛世之景论道,阐释皇极经纬之精义。其赠序既表达与友人惜别绸缪之意,并致敬爱陈忠告,甚至协以解决具体问题,指陈弊实,剀切淋漓。其寿序自觉规避夸毗谀词,树风帜淳美俗。其为他人作序,亦言己之心声,从这些序跋文中真切可见其学问、人品、志向和笔力。蓝氏着述中的书牍,绝大多数议政言事,其经略海疆,包括标本兼治、消弭海盗之策,鉥心刿目、呼吁开禁之声,深惟重虑、台湾尤殊之筹,海运要道、辟则利宜之议四个部分,可视为一个较为完整的国家海洋防卫体系,其中不乏近代化启蒙的思想意识,其独特的海洋思维与经世实功的韬晦,代表了有清一代知识分子敢于推陈纳新,着意于解决实际问题的风范。其言多切台事,内容涵盖台湾军事部署、海疆经济的开发、移民社会的治安、文化教育的发展、少数民族与汉族的睦邻共处等问题在内的筹台建言,皆是以台地重要的战略地位及独特的社会形态为治策出发点,因地制宜,可视为一个有计划有步骤的安治体系,其兹谏当局数事足见其揆时度势与谋略之长。从书牍中亦可见其奉亲至孝的情怀和对冤狱事件的审思。我们将蓝文放到清代文坛中,尝试着予以定位,并推究其影响力。清代散文是中国古代散文发展的收束期（1644—1911）,有部分名家、名作;有少数个性突出的流派;散文理论细致、深入、具体化。我们观蓝鼎元的散文书写,经世之思想、理学之述辩与古文显着结合,经世之文、理学之文构成蓝氏古文的主体。论道、论经济文章或者说学者之文是其特色,明清之际散文流派之争,很大一部分也导源于学术而非散文本身,言事切政与考证察补的文章是其讲求经世实学精神的必然,亦是其匡济天下的儒家学者的担当。蓝鼎元的古文创作是在时代和地域双重因素影响下展开的。蓝鼎元的着述,文体纷繁多样,内容错综复杂,与清初局部战事频仍、文人崇尚经济事功、闽粤台边疆海洋环境等外在因素相关,也与其自小接受的儒家教育、深沈多智的个性气质、经世济民的胸襟和抱负等内部因素相关。其古文形成自己独有的风貌,在闽地文坛乃至整个清代文坛上占有一席之地。

路美玲^[4]（2020）在《汉代自然灾异文学书写研究》文中认为自然灾异是人类共同的创伤记忆,人类文明的发展史就是一部与自然灾异的斗争史。文学作为人类共通情感的载体,在自然灾异面前不应失语。汉代自然灾异文学书写是研究的薄弱环节,从文学的角度切入研究汉代自然灾异书写,既能够在文学与灾害的互动研究中加深对自然与历史的理解,展示汉代文学的多样性与丰富性,还能够对现代社会的防灾、减灾、救灾工作提供有益的历史线索与借鉴,有很大的研究空间、研究意义和研究价值。论文主要内容分为四个部分:第一部分是汉代典籍中的自然灾异种类及灾异概况。首先,在研究汉代的自然灾异文学书写之前,需要对汉代以前的自然灾异书写历史进行追溯,以全面了解自然灾异文学书写的发展历程,为研究汉代自然灾异文学书写作铺垫。其次,整理汉代文献典籍中记载的各类自然灾异,分析各种类灾异在两汉不同历史阶段、不同地域和不同季节的独特性,以及其与哲学、政治、经济、社会文化的不同联系。最后,在全面了解汉代各种类自然灾异的基础上,探究汉代政府和民间的灾前防范、临灾救助和灾后补救措施的内容、功用、价值和意义。第二部分是汉代自然灾异书写的思想内涵,分为哲学、政治、经济和社会文化四个部分。首先,汉代自然灾异书写中蕴含的天人感应、阴阳五行哲学思想和基于二者形成的灾异遣告思想是灾异书写的思想基础,对汉代及后世都产生了深远的影响。其次,政治思想是汉代自然灾异书写的核心部分。灾异遣告思想对君主权力的限制,是封建政治的自我改良,而政治权力绑架下形成的灾异附会思想又将封建政治拉入深渊。灾异罪己诏是汉代君臣对上天遣告的反馈和对百姓承受灾异的心理抚慰。复次,汉代救灾措施中体现出来的济贫调均和重农抑商思想,是灾异经济思想的成熟和完善。最后,汉代自然灾异书写的所有内容都是当时社会文化的有机构成部分。汉代祭祀禳灾礼俗是汉代政府和民间应对自然灾异的社会文化反映。第三部分是汉代自然灾异书写的文学特征。汉代的自然灾异书写分为史传文学、散文、赋和诗歌。史传文学是汉代自然灾异书写的主要载体,包括《史记》《汉书》《后汉书》等正史文学,也包括《两汉纪》《东观汉记》《西京杂记》《汉魏六朝杂传集》等古今杂史传文学。散文中的灾异书写包括汉代君臣的灾异诏令、灾异奏疏以及政论散文。汉代散文灾异书写的辞赋化倾向和典重文雅、温柔敦厚的情感特征是其异于其他题材的独特之处。汉代赋体灾异书写以抒情小赋为主,多见于东汉末年建安时期,内容可分为祁雨赋、霖雨赋、暑热赋,呈现出明显的同题共作特征,自觉追求雕饰。汉代诗歌中的自然灾异书写以歌诗谣谚为承载形式,内容上可分为记述灾异、预言谶语、品评官吏、反映社会现实和人生哲理四部分。第四部分是汉代自然灾异文学书写的影响。自然灾异因其巨大的消极影响与汉代复杂混乱的社会现实一道为促进文学自身的觉醒作出应有的贡献。同时,汉代自然灾异文学书写中蕴含着丰富的志怪色彩,与天人感应、阴阳五行思想一道,为魏晋南北朝志怪小说提供了思想基础和题材内容的支持。再者,汉代冤感天灾的叙事母题在后世迅速泛化和文学化。

田宁^[5]（2020）在《清代文言小说与佛教信仰关系研究》文中认为清代文言小说是继唐传奇之后文言小说史上的又一座高峰,也是中国文言小说最后的辉煌。清代的佛教民间信仰异常繁盛,这两者之间潜藏着深厚的因缘。但目前学界对这两种重要的文化现象整体性关注不足,研究不多,对二者关系研究十分零散,它们同被弃置于清代文学和宗教研究的边缘地带。究其原因,主要在于自新文化运动以来文言语体就被主流文化遗弃,而清代佛教民间信仰情况复杂,其现代的遗存痕迹正在淡化消失。当这两类文化均失去了生存的土壤、空间和养料后,文化研究的价值受到质疑。本文认为,清代文言小说创作和佛教的民间信仰景象繁荣,二者在乾嘉年间同攀至文化顶峰,又在晚清同时被“小说革命”和“佛教革命”加以改造当做作救国救世的良器,它们之间存在强大契合机理和互动活动,具有较大的研究价值。本文拟研究清代文言小说创作和佛教信仰契合互动的具体形态,找出二者契合的根本原因,解释二者契合发展的机理,挖掘二者的契合关系,描述其契合衍变的趋势,客观评估二者契合的文化价值。本文全面梳理清代文言小说中呈现出的佛教信仰内容、题材及小说中重新塑造的佛教人物形象,勾勒二者互动发展轨迹和特征,而清代文言小说与佛教信仰在文学史、宗教史、文化史上的定位,也将会随着研究的推进而逐渐明晰。本文拟通过五部分完成研究任务,达成研究目标。兹将研究内容和研究方法简述如下:第一章:绪论。对本文研究对象的研究历史和现状进行述评分析,阐明本研究的意义和价值。对本文涉及到的重要概念进行界定解释,确定核心概念的内涵并划定研究边界。确立本文研究的主要内容和研究思路方法,为研究工作的展开做好准备。第二章:研究清代佛教的概貌和特征。考察清代佛教的生存状态及其与儒、道、俗文化之关系,描绘清代真实的佛教文化生态图景,探明清代文言小说创作的佛教文化背景。同时考察清代文言小说家接受佛教的角度和文人的佛教信仰特征,勾勒佛教信仰文化与文人的关系。为分析清代文言小说和佛教信仰的契合发展作铺垫。第三章:主要就清代文言小说和佛教在社会文化、学术思想、小说观念上的契合点进行分析追索。考察清代社会流行的劝善文化和科举考试如何刺激清代文人创作文言小说创作、阅读、传播的文化心理基础。考察清代文史不分、小说“补史”的文化文学观念的进一步发展如何影响了文言小说家创作的热情和动力。本文认为,小说虚构观念在严苛的文化政策中圈出一块相对安全的区域,作者借助虚幻的佛教信仰元素相对自由地书写现实生活。清代复古、征实的学术品格和考据法方便了佛教信仰故事顺利进入到文言小说中,为小说家创作积累大量素材和稳定合理的小说结构。本章通过梳理清代文言小说和佛教发展的种种契合点,为清代文言小说大规模创作现象提供可靠解释,对清代文言小说佛、儒、道、俗文化的汇通进行更为准确的概括,系统地阐释了清代文言小说与佛教文化契合的根源。第四章:细密梳理文言小说文本,考察清代文言小说和佛教契合下的神只、鬼魂、僧尼三类人物形象,探索佛教人物形象的衍变的规律和原因。佛教神只是吸引民间社会信仰佛教的重要因素。清代文言小说将佛教神只圣人化,使其呈现儒家理想的人格形象。清代文言小说有大量的渲染僧尼之恶的内容,在此现象背后是对官方政策和理念的认可和归附。清代文言小说喜谈鬼怪。在佛教中国化的过程中,鬼的范畴从佛教六道之一扩大到所有亡灵,在清代文言小说中,鬼、狐、精、怪之间往往没有明显的类别界限,所有的精怪身上都能辐射到鬼魂的特征,展现的都是现实人间的生活和道德准则。清代文言小说中的这三类形象完美地呈现出佛教信仰的观念与形态,是小说家创作的素材渊薮。文言小说家借助以上三类形象表达他们对于政治、吏治、人性、社会规范、统治思想的全面思索和构想。本章挖掘这些形象背后的佛教文化程度和层次及文化心理变迁,探索文人群体对清代佛教发展的影响,分析文言小说创作对清代民众信仰的导向作用,进一步深化对清代宗教文化与文学关系的认识。第五章:对清代文言小说和佛教的契合发展进行价值定位和文化评估。从文学发展看,二者契合让小说的结构更加圆满完整,追求小说结构的因果照应成为作家的自觉追求。二者契合还促进了小说虚构观念的发展,让情节的包容性增强,小说家可以在借鬼神设教的宗旨下反映广大的现实内容,也能在抒情、叙事、说理等各种小说写法中自由转换,丰富了小说的创作思维和实践。从对佛教文化的价值意义上看,文言语体持续地、密集地对佛教信仰文化的书写强化了佛教民间信仰中的因果报应、六道轮回、三生三世等核心观念,将佛教慈悲救世、法力无边的形象烙印在读者的意识当中,完成了佛教的深度中国化。从社会文化价值层面看,经儒家的道德规范作为佛教民间信仰中冥司鬼神赏罚的标准,对佛教超自然力的崇敬转移到对人的道德品格的崇敬上,努力祛除佛教信仰中的迷信和功利化内容。总之,清代文人佛教信仰和文言小说创作的契合发展是全社会合力的结果。这种状况在超稳定的封建社会晚期,为努力提升个人道德修养和社会伦理规范尽到了应有的文化力量。清代文言小说创作水平良莠不齐,正是在“良”与“莠”的对比中,凸显出了小说创作必须要以情动人的道理,同时也让人看到,佛教要想在社会管理中发挥长效机制,除了善恶赏罚之外,还应该追溯其本来向善向上的精神,激发人对自己内在的精神价值的认可和自豪感。这不仅是晚清有识之士同时发起“佛教革命”和“小说革命”的根本原因和革命目标,在今天的宗教发展和文学建设中依然有现实价值。

胡慧娥^[6]（2019）在《魏源政治文化观研究》文中指出魏源是中国近代史开端时期的一位坐标式人物,生平跨越乾嘉道咸四个朝代。其毕生倡导以经术为治术,注重通经致用。他着述宏富,大都涉及对政治文化的历史分析与现实考察。魏源政治文化观的形成背景可从两方面考察:嘉道政治概况与嘉道士人群体政治文化生态是其政治文化观形成的客观历史因素。魏源所受家庭教育与学校教育、阅读史及与师友们的交往,则是考察其思想观念产生的主观历史因素。魏源的政治文化观主要包括天道观、德治观、法治观、民本思想与人才观等。他尊崇天道,认为以“天道”来参照人事,彰显“神道设教”的基调,于政治统治大有裨益;同时也重视人之主观能动作用,呼吁“造命”、“立命”君子,倡导常怀忧惧之心,以达天人合一之境。魏源主张德治,提出王道纯出乎道德,主张为政者需以仁德为本,又倡言“孝道”,认为“孝”是为学之本,亦是立身之本,治道之本;同时力主学古求变,以学古为名,求革新之实。也重视法治,明确倡导“法令是治之具”,后世循法而治是时代发展之必然,但他强调人法兼备,才能成就善政。他还进一步弘扬民本思想,提出君民平等,重视民之参政议政力、民之自治力以及民之合力等;还明确倡导开源兴利、本末皆富的富民思想。魏源还提出系统的人才观,以应对日益严重的“人才虚患”问题,主张不仅在位者要重视人才,建立良好的人才培养机制,懂得识人用人,还呼吁士大夫群体关注经世之学,弘扬经世学风,使人有所学,学能致用等等。这些体现了他对传统政治文化的关注与认知,其中有传承与肯定,亦有反思与超越。魏源政治文化观既涉及深刻的论理思考,亦有对现实社会改革的思考。随着时势的发展和人生经历的变化,他对政治文化的思考重心亦有所不同。其早期饱读诗书,深受传统经典微言大义的影响,即已感知国家整体由盛而衰的态势,故从整体上倡导“王道”政治观,希望以传统理想治道为现实纠偏。这集中体现在《黙觚》一书中。道光五年魏源开始编纂《皇朝经世文编》后,他转向对现实时政的经世思考,针对“人心寐患”之积弊,以及河工、漕运、盐政等急务中涌现出的流弊,提出时势变革观,主张局部改革,认为政“熟”方能求治。鸦片战争后,他倡导全面改革,以应对内忧外患的现实政治危机,着重强调大一统思想,提出新的地理世界观、外交观以及“师夷”说等。这些是魏源改革现实社会的系列主张。与同时代人相比,魏源政治文化观具有明显的特点,这主要体现在四个方面:以人为本,贵人重民;高扬事功,理性建言;实践品格,经世情怀;近代启蒙,与时俱进。魏源不仅关注民生,提倡重民、富民,且意识到人的普遍意义与价值。他强调人各有才,人尽其才,在一定程度上体现了近代人本精神的实质内涵。他将王道与事功连为一体,积极探讨富民强国之道,凸显出可贵的理性精神。魏源的很多思想观念源于对传统政治文化的认知,又注重关照当下实际政治社会,有些观念则直接从实践生活中产生,亦能反作用于现实政治当中,使其思想观念呈现明显的实践品格与经世情怀。魏源对时势发展有敏锐体察,其思想在一定程度上能与时俱进,对近代思想启蒙提供了很好的借鉴与参照,如科学启蒙、民主启蒙、地理世界观与外交观的启蒙等。魏源政治文化观产生了不容忽视的历史影响。一是他的很多着作在当时即已流行甚广,其思想观念在某种程度上得到了时人的关注和认可;二是其人本思想、新的地理世界观、外交观与“师夷”说等思想对后世也产生了深远效应,不仅直接成为洋务运动的指导思想,且对维新思想家们亦有很多启发,特别是“师夷”说成为近代一百多年来向西方学习思潮的滥觞。

张梦琴^[7]（2019）在《王象晋《二如亭群芳谱》研究》文中进行了进一步梳理本论文以明代王象晋的博物学着作《二如亭群芳谱》为研究对象,讨论创作的时代背景、文化背景,作者的文学观念等方面内容,以期挖掘出这一博物着作的文学价值。为方便阅读,以下《二如亭群芳谱》皆简称为《群芳谱》。本文分为绪论、正文五章和结语。绪论部分通过对前人研究成果的综合述评与总结归纳,明确涉及论题的研究现状以及文学研究的方法。第一章是《群芳谱》编者王象晋的研究。通过考察《群芳谱》编者王象晋的字号室名、家世背景、生平经历、交游情况、生平着述几个方面,力求还原《群芳谱》作者王象晋创作的文学生态。第二章是《群芳谱》成书过程研究。讨论编者王象晋的仕途经历、性格思想来探究《群芳谱》的成书原因。结合时代背景与文学传统研究《群芳谱》的成书过程,探究《群芳谱》版本流传与传播状况。第三章是《群芳谱》文学研究。从《群芳谱》的体例研究与编选思想,王象晋的文体观念,《群芳谱》中收录他人文学研究和收录编者本人文学研究几个方面对《群芳谱》进行文学研究。第四章是《群芳谱》与花谱的比较研究。分三个章节,首先厘清花谱收录文学作品的源流脉络,其次分别将《群芳谱》与体例上一脉相承,且同为包含大量文学内容的综合性着作的的《全芳备祖》和《广群芳谱》进行比较研究,再将《群芳谱》与同样出自文人之手的花卉综合征着作进行比较研究,感知《群芳谱》在花谱中的独特价值。第五章则是《群芳谱》的地位与文学影响研究。对《群芳谱》的历史地位进行一个客观的界定。从《群芳谱》对后世书籍编纂、诠释的文献学价值,及对后世文学创作题材、内容、构思、意境的文学影响,两个角度进行考察。结语部分综论王象晋《群芳谱》的文学价值。

秦婷婷^[8]（2019）在《清代壮族诗人张鹏展研究》文中进行了进一步梳理张鹏展,广西上林县留仙村人,主要活动于乾隆、嘉庆、道光三朝,有文名政声。其编纂《峤西诗抄》,着有《谷贻堂全集》、《读鉴释义》等,是清代广西着名壮族文人,在清代诗坛、广西诗坛都具有重要影响。论文对张鹏展诗歌进行了辑录和校注,并在此基础上对张鹏展及其诗歌创作进行了深入、全面的研究。张鹏展所作诗歌较多,但亡佚甚夥,今仅存百余首,加之存处较为分散,故对张诗进行辑录和校勘,以尽量减少讹误,较大程度地展示诗歌原貌;并对其中的疑难字词、典故以及整体句意等,进行了详细、准确的注释,以便读者深入了解其诗意。研究部分,主要对张鹏展家世、生平做了较为细致的梳理,准确考证其生年、字号等;对其与刘定逌、韦天宝、李秉礼等同期着名文人的交游和思想进行了考述;诗学观方面,张鹏展认为诗歌创作当以性情为主,情志并重,与高密派诗学密切相关;所编《峤西诗抄》,辑录广西文人诗歌,其编纂目的、选人选诗标准等,皆与其诗学思想密切相关;在诗歌创作方面,其所用题材较为丰富,在艺术上既有对前人诗句的巧妙化用,史实、典故、白描手法等的运用,又在宗唐人之法的基础上形成了古朴淡雅、自然直率的诗风。

李飒^[9]（2018）在《《虞初新志》在日本的传播与接受研究》文中研究表明《虞初新志》为清初文言小说集,共二十卷,所收各篇均出自明末清初时人之手,多为传奇、志怪之作。其“文多时贤,事多近代”,体现出与以往之作不同的新特点,是“虞初”系列小说发展至清代的标志性作品之一,对后世文言小说产生了极其深远的影响。不仅如此,《虞初新志》还传至海外日本,广为刊刻流传,影响了诸多文人的文学创作活动,渗透至诸多领域。有基于此,本论文以《虞初新志》在海外日本所产生的影响为研究视角展开分析,旨在梳理该书在日本的发展脉络,把握其传播与接受轨迹。绪论阐述了本论文的选题依据及意义,系统的梳理了现阶段中日两国学者围绕《虞初新志》展开的研究,并对其研究视角的差异进行了总结,在此基础上进一步指出现阶段学界对《虞初新志》的研究仍有很大的探讨空间,确定了本论文的研究内容及方法。第一章“《虞初新志》及作者”梳理了辑者张潮的生平事略、《虞初新志》的成书背景及编纂过程,从内容题材、写作手法、人物刻画、编辑思想四个方面分析了该书的文本内容与价值所在,并在此基础上进一步探讨了其版本流传情况。第二章“《虞初新志》的东传”分析了中日海上书籍之路的形成、大量汉文典籍东传日本的盛况,梳理了在此背景下《虞初新志》的舶载、以及其传入日本之后所带来的和刻本的刊刻、汉文仿作的问世、作家作品中的体现等一系列流传盛况。第三章“《虞初新志》的和刻”以日本印刷业的发展历程为背景,系统的梳理了和刻本《虞初新志》六种印本的刊刻情况,从其对原作的整合、篇章构成等角度分析了该书的特点,整理了和刻本《虞初新志》对中国本的校正、补充与新增讹误,并进一步按照类别进行了分析。第四章“《虞初新志》的仿作”选取了较有代表性的《本朝虞初新志》《日本虞初新志》《译准绮语》《谭海》《谈丛》《当世新话》几部汉文仿作,围绕其着者、成书、内容、仿作特色等角度展开探讨,总结了各汉文仿作对原作的充分效仿与继承之处,并在此基础上分析了各自的新特点。第五章“森鸥外与《虞初新志》”着眼于日本着名小说家森鸥外私人藏书中的《虞初新志》与文学作品中的《虞初新志》两个方面,通过其亲笔圈点、朱批细致的分析了森鸥外对《虞初新志》的解读情况,并探讨了《虞初新志》对森鸥外的文学作品、特别是其代表作《雁》《性欲的生活》所产生的深远影响。第六章“芥川龙之介与《虞初新志》”以日本着名小说家芥川龙之介私人藏书中的《虞初新志》为着眼点,通过其亲笔圈点、朱批,系统的分析了芥川龙之介对《虞初新志》的解读情况以及所作之感,并围绕芥川龙之介读《虞初新志》之时的心境结合其身世背景进行了探讨。第七章“其他诸家与《虞初新志》”着眼于《虞初新志》在日本广为传播的其他表现形式,分析了日本着名思想家吉田松阴所作《读<虞初新志>》、侦探小说家江户川乱步的代表作《孤岛之鬼》的创作灵感之《虞初新志》、以及私人藏书、译作之中所体现的《虞初新志》的传播与接受情况。结语对《虞初新志》在日本的传播、接受、以及其之所以能够产生如此之盛况的原因进行了分析、总结,以便对该书在海外日本所产生的深远影响进行整体上的把握。《虞初新志》作为志怪类小说的代名词在日本享誉盛名,传入日本之后迅速引起极大的反响,它不仅为日本文学界提供了新的创作范式与文本素材,还渗透至其他诸多领域,传播范围极为广泛。《虞初新志》的日传为日本文学佳作的相继出现作出了不可磨灭的贡献,促进了小说领域不断推陈出新的巨变,是在日本极具影响力的文学杰作。

汤浩^[10]（2018）在《咸同湘军与湖湘理学研究》文中认为湘军集团与理学文化有着深层次的互动关系。咸同湘军兴起,不仅是宏济艰难的现实选择,更是儒学内部结构运动的结果,是理学自救的产物。湘军是一支以文化立军,有着自身政治目标和文化理想的理学之军。湘系理学经世派受内忧外患的深重刺激,开启“以实动名”的崛起之路,自下而上地打破有清以来二百余年理学内敛时期之沉寂,比较成功地将学术思想转化为政治军事组织能力,开启了近代中国第一次政治—文化自强运动。咸同湘军以理学作为节制之道,培植政治和文化的双重权威结构,体现出独特的精神风貌和文化特色。湘军以理学为宗,结合圣王理想和豪侠气象,形成“兵儒合流”“以礼治军”“明耻教战”的军事管理理论。湘军将理学思想全面运用到军事实践指导中去,以精微之意行威厉之事,其儒兵思想中的儒学向度,使之成为军事活动中活用理学的典范。湘军中曾较普遍树立了以身殉国、克己廉介的价值观。湘军不同支脉中,理学浸淫最深的王錱老湘营战斗力最强最持久,在勇营制度下由地方军逐渐取代国防军,特别是在国势陵夷中注重“隐图自强”,力破“不勤远略”的儒学政治传统。湘军以理学原则为指导,对政治军事制度进行改创,并在事功领域广泛运用,其“以实动名”的创化改制,涵盖了吏治文法、军制财政、文教制度等多个方面。同时这种创制也具有实用性、渐进性、适应性、局部性特点,缺乏整体上、根本性的制度改革,具有明显“过渡性”的特征。湘军集团作为湖湘理学的发舒,对晚清理学产生过政治与学术方面的多重影响,包括:对理学学术走向,对理学乃至儒学学术思想与社会实践的关系,对理学学术思想的发挥与修正,对理学信仰和主流地位强有力的扞卫等。可以说,湘军集团体立用行、务本开源的“通儒”经济,极大地丰富扩充了儒学的践履范畴,实现了为儒学的“正名”,在更广阔的社会格局和宏观文化视野上深刻影响着晚清理学发展的轨迹。湘军一定程度改变了宋明儒学柔弱函胡之弊,焕发了理学价值,形成了激越高亢的审美情趣。咸同湘军立足于建立“学”“道”“政”的良性互动关系,助推形成的政治新秩序成为晚清政局转捩的重要枢纽;湘军集团致力于隐图自强,在对外战争中挽回了军事颓势,挽救保存了中国疆域的主体部分,为中国的逆势复兴奠定了基本的领土格局,同时也将儒学社会价值在封建社会晚期最后推向了一个新的高度。湘军人物匡济时艰的精神,自励殉道的操守、任事敢为的勇气、坚毅不拔的意志等,是中华传统文化的精华,必将与民族文化中的进步基因融为一体,感召后人。

二、古人办案轶事四则（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、古人办案轶事四则（论文提纲范文）

（1）包世臣经世散文研究（论文提纲范文）

（2）《张修府日记》与晚清湖湘诗坛（论文提纲范文）

（3）蓝鼎元古文研究（论文提纲范文）

（4）汉代自然灾异文学书写研究（论文提纲范文）

（5）清代文言小说与佛教信仰关系研究（论文提纲范文）

（6）魏源政治文化观研究（论文提纲范文）

（7）王象晋《二如亭群芳谱》研究（论文提纲范文）

（8）清代壮族诗人张鹏展研究（论文提纲范文）

（9）《虞初新志》在日本的传播与接受研究（论文提纲范文）

（10）咸同湘军与湖湘理学研究（论文提纲范文）

四、古人办案轶事四则（论文参考文献）

• [1]包世臣经世散文研究[D]. 赵安妮. 兰州大学, 2021(02)
• [2]《张修府日记》与晚清湖湘诗坛[D]. 李青枝. 南京师范大学, 2021
• [3]蓝鼎元古文研究[D]. 阮慧玲. 闽南师范大学, 2020(12)
• [4]汉代自然灾异文学书写研究[D]. 路美玲. 陕西理工大学, 2020(09)
• [5]清代文言小说与佛教信仰关系研究[D]. 田宁. 陕西师范大学, 2020
• [6]魏源政治文化观研究[D]. 胡慧娥. 湖南大学, 2019(07)
• [7]王象晋《二如亭群芳谱》研究[D]. 张梦琴. 南京师范大学, 2019(04)
• [8]清代壮族诗人张鹏展研究[D]. 秦婷婷. 广西民族大学, 2019(02)
• [9]《虞初新志》在日本的传播与接受研究[D]. 李飒. 东北师范大学, 2018(06)
• [10]咸同湘军与湖湘理学研究[D]. 汤浩. 湖南大学, 2018(06)

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