一、高等教育可持续发展的和谐伦理支撑（论文文献综述）
杜瑞祥[1]（2020）在《智慧政务背景下公务员行政责任伦理研究》文中研究表明行政责任伦理对公务员履职尽责有重要指导作用,加强公务员行政责任伦理建设对国家治理和社会发展有重要意义。随着技术的进步和互联网、大数据、人工智能、5G、区块链等高新科技在政务服务领域的广泛运用,传统政务模式提档升级为智慧政务模式,这一背景下,政府部门和公务人员的传统政务实践产生了深刻改变,对行政责任伦理也产生了较大影响。本文通过大量参考有关研究文献,阐述了公务员行政责任伦理和智慧政务的概念特点,探讨了国内外研究现状,从责任伦理意识、责任伦理行为和责任伦理监督三个维度,剖析了智慧政务对公务员行政责任伦理的影响。在行政责任意识层面,智慧政务转变了公务员行政责任伦理观念、推动了公务员行政责任伦理的法治建设、提高了公务员行政责任伦理的专业要求,但也导致公务员行政责任出现角色冲突、界限不够清晰、主体不够明确等问题。在行政责任行为层面,智慧政务提高了公务员行政责任行为的效率、增强了公务员行政责任行为的合理性、降低了公务员行政责任行为的风险性,但是也导致了公务员行政责任行为公平与效率的冲突、公务员主体地位异化等问题。在行政责任监督层面,智慧政务有利于公务员行政责任监督的信息公开和社会参与,减少了滋生腐败的土壤,纪检部门办案手段越来越强,但智慧政务也带来了公务员行政责任监督盲区,可能引发监督风险。针对智慧政务对公务员行政责任伦理产生的消极影响,本文从技术层面、主体层面和社会层面,分析了多方面原因,最后提出了智慧政务背景下行政责任伦理建设的意见。本文认为,智慧政务对公务员行政责任伦理的负面影响值得关注,产生负面影响的原因主要有:在技术层面,智慧政务价值的二重性、智慧政务各类平台建设不完善、不均衡;在主体层面,公务员自身的主体性存在问题、部分公务员使用智慧政务的意识不强、能力薄弱;在社会层面,法律法规不健全、制度机制不完善、部分公众参与不高等。加强智慧政务背景下公务员行政责任伦理建设,首先要坚持党的领导,坚持人民政府的“人民”属性,不能脱离群众;其次在技术层面,要加强智慧政务建设的顶层设计、大力推广智慧政务平台,在主体层面,要增强公务员主动运用智慧政务的意识、优化公务员价值观政绩观、强化公务员履职尽责能力,在社会层面,要健全法律法规体系、完善行政责任制度,引导鼓励公众参与。
高耀芳[2]（2020）在《马克思《资本论》及其手稿中的劳动伦理思想研究》文中提出《资本论》及其手稿给予人类思想史的伟大贡献,不仅在于马克思用辩证唯物主义和历史唯物主义方法,科学揭示了资本主义生产方式及其所产生的资本主义社会的运动和发展规律,指出了人的解放的历史前景,而且在于马克思对被当时的资产阶级社会的维护者所宣扬的资本主义社会的“新千年王国”的偏见,通过缜密的科学分析和大量第一手资料的收集和占有,客观地揭示了资本主义社会在自由平等的外表下,对工人阶级残酷剥削压迫的事实。马克思的剩余价值学说证明了,资产阶级只不过是用新的剥削形式和方法取代了旧的,人类解放的任务任重而道远,资本主义社会的生产力发展和工人阶级的抗争必将为新的社会生产关系奠定基础。如今,在我们研究马克思《资本论》及其手稿时,除了理解和把握马克思唯物史观和剩余价值学说揭示的人类社会发展规律和资本主义生产方式运行规律之外,通过当年马克思着作所揭露的资本主义社会的各种制度弊端,特别是劳资关系中所表现出来的以资为本,以人为手段的不道德、非伦理的生产关系或劳资关系的实质,从而研究和挖掘马克思珍贵的劳动伦理思想,对于深刻把握马克思的人的解放学说,深刻认识马克思的科学社会主义思想,深刻理解中国共产党以人民为中心的发展思想,正确认识资本主义的本质,积极扬弃资本逻辑,努力调整劳动关系,坚持和发展中国特色社会主义事业具有重要的理论和现实意义。学界存在两种观点,一种认为马克思没有伦理思想,甚至马克思反对将“伦理”和“道德”纳入资本主义生产方式批判的过程中;另一种观点认为马克思以其劳动伦理思想作为批判资本主义制度的基点。事实上,研读《资本论》及其手稿,我们会发现,马克思在对资本主义社会政治经济学批判的过程中,始终贯穿着对资本主义的制度批判,通过对资本主义社会劳动道德和劳动伦理的现实矛盾的分析,科学揭示了资本主义社会内在的悖论及其产生的机制,如资本的快速增殖和扩张与劳动者社会地位和尊严的逆向生长,资本主义制度下劳动的界限以及阈值,通过对资本主义制度不合价值性的分析进而深刻揭示了资本主义制度的不合规律性。打破了资本主义社会所谓“千年王国”的神话。从思想史角度认识马克思劳动伦理思想的确立、发展和历史贡献,我们看到,在古典政治经济学家的思想中,亚当·斯密首次使得劳动具有了主体本质,将其提升为政治经济学关注的对象,对马克思劳动伦理思想具有一定影响。大卫·李嘉图将劳动视为社会规定的人的活动,但却是一种“消极”的社会行为。约翰·穆勒在两者的基础上,强调劳动活动中人的主动性,并对劳动伦理的后续分配正义问题进行阐述。空想社会主义学家圣西门、傅立叶和欧文“跨越”了劳动的历史性,提出一套完整的理想劳动者假设,为马克思探寻劳动伦理的终极旨归提供了启示。黑格尔是第一个将劳动置于伦理学视角中考察的思想家,从劳动内在否定性出发发现了劳动的现实性和持续性,从社会历史视域出发找到人的本质和劳动的内在关联。由是,马克思在人类思想史的基础上形成了《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的方法和观点,即基于历史唯物主义的研究方法,以现实的、实践的、辩证的、历史的视野,站在劳动人民立场和劳动解放高度,从对资本主义生产方式的考察中形成了其深刻而珍贵的劳动伦理思想。基于马克思唯物史观关于合规律性与合价值性统一、客体向度与主体向度统一的鲜明科学视角,马克思对《资本论》及其手稿中劳动价值论、剩余价值论和资本积累理论批判的过程也就是其劳动伦理思想的展开过程。劳动价值理论使得马克思的伦理重心立足于劳动,从劳动发展史理解人类发展史,从劳动者的立场出发研究资本,在资本主义社会对商品交换价值的极端推崇和对资本增殖的狂热追逐造成的对劳动者奴役状态的揭露和批判中彰显出了其劳动伦理思想。从劳动在剩余价值生产过程中的工作日抗争、分工与协作的强制性与机器的资本主义应用中造成劳动者生存界限的无限延伸,导致的劳资关系对立的局面,以及在资本积累过程中,资本原始积累及其所导致的劳动者和生产资料分离、资本扩张与社会资本扩大再生产的矛盾所导致的经济危机、社会两极分化恶果分析中,促使马克思的劳动伦理思想得以扩展和丰富。可见,劳动价值论、剩余价值论、资本积累理论是马克思劳动伦理思想深厚的理论载体。研究《资本论》及其手稿中的劳动伦理思想,并不仅旨于构建一种合乎价值性和规律性的劳动规范和劳动原则,而在于从根本上辨析资本主义社会劳动的道德界限以及资本主义社会的制度“元伦理学”批判基点,在一切“批判”的基础上构建新的劳动伦理关系。社会主义初级阶段的中国,商品货币经济仍需大力发展,资本逻辑在扬弃的前提下仍然发挥着作用,探索马克思《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的革命性贡献,利于我们回应当代社会主义社会劳动伦理思想的现实要求,从而进一步彰显马克思《资本论》及其手稿中的劳动伦理思想引领人类实现劳动自由自觉发展的现实解释力。在坚持和完善中国特色社会主义制度优势及其市场经济的过程中,在新时代奋斗的历史征程中,继承马克思科学的劳动伦理思想,努力将和谐劳动关系构建与劳动者对美好生活向往和劳动者尊严的保护作为新时代中国共产党人的不懈追求,并为构建人类劳动道德共同体做出贡献。
娄雅宁[3]（2019）在《河流生态修复的伦理研究》文中提出河流是人类文明的摇篮,也是人类生产生活的重要命脉。在人水关系日益紧张的当前社会,河流生态修复对于推进河流生态保护和社会可持续发展,凸显人类对河流的伦理义务和道德责任,促进人与水、人与自然的共生和谐具有重要的理论价值。因此,从生态伦理的角度审视和思考河流生态修复,进而构建系统的河流生态修复伦理体系十分必要。河流生态修复是利用河流生态平衡和物质循环原理辅以工程措施、生物化学手段来改善、改良、恢复河流生态系统的科学治理方式,具有长期实践性、科学系统性、因地制宜性和景观审美性的特点,在促进人河关系改善、推动人与自然相和谐,以及弘扬“真善美”上具有积极的伦理价值。河流生态修复作为促进人水和谐的生态文明实践蕴含着丰富的西方生态伦理思想资源,包括施韦泽敬畏生命的伦理观、利奥波德大地共同体的思考、“自然价值”的探寻以及深生态学的理念。河流生态修复的自然观充分体现着“天人合一”的传统伦理思想,对于河流的尊重表征着古代生态道德中崇尚水敬畏水的思想内涵,顺应河流自然规律的治理手段彰显着道家“自然无为”的实践观。在确证河流生态修复是中西伦理思想资源的多元并融后,河流生态修复作为践行生态伦理的科学治理手段,必然存在伦理依据作为其理论支撑。河流生态修复以河流的生命论、价值论以及权利论为伦理理论依据,以尊重保护、整体统筹、公平正义、共治共享等标准为伦理实践原则,从伦理层面显示了河流生态修复的环境友好性和生态合理性。对于伦理基础的理论性探索延伸至现实层面,必然寻求完善河流生态修复伦理的伦理路径。从政府、企业、公众和媒体四个角度探寻河流生态修复中存在的问题,提出完善河流生态修复的伦理路径。政府作为河流生态修复的规划者和主导者,必须具备生态伦理意识和道德责任意识,企业要树立环境友好和绿色生产的观念,推动生态修复效果的实现,公众应自觉内化人与河流的道德关系,做河流生态修复的促进者,媒体因其广泛的传播效力,是引导全民关注河流生态修复的重要力量。
郭雅婷[4]（2019）在《人类命运共同体的伦理内涵和伦理价值研究》文中提出人类命运共同体思想是以习近平为代表的中国共产党人在对既往历史的经验总结、当前现实的客观分析以及对未来理想生活的憧憬基础上,提出来的符合人类发展进步趋势与发展规律的思想观念。它表达了中国在面对全球化挑战时的基本伦理价值立场、价值态度和价值选择,也揭示出全球化时代世界各国“你中有我”“我中有你”之命运休戚相关、生死与共的生存境况以及由此所形成的国际关系发展趋势。人类命运共同体思想具有十分丰富的伦理内涵和深远的伦理价值。研究人类命运共同体思想的伦理内涵和伦理价值具有极其重要的意义。人类命运共同体思想的提出有其自身的伦理基础和理论来源。就其伦理基础而言,它是全球化深入发展和健康运行的内在需要,是国际关系发展和建构的客观必然,是中国和平崛起与和平发展的强烈呼唤。就其理论渊源而言,它既根源于马克思恩格斯的共同体思想,也是对中华传统文化的天下观和大同思想的创造性继承和转化,更是对新中国成立以来长期奉行的和平共处外交思想的总结和发展。人类命运共同体思想的伦理内涵丰富精湛,涵盖政治伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流和生态建设五个方面,具有平等共商、合作共赢、包容共鉴和发展共续的四个基本特征。人类命运共同体思想的提出及其不断发展与完善已经产生并将继续产生深远的伦理价值,不仅有助于中国实现和平崛起、和谐发展,而且有助于发展公正合理、平等互助的国际关系伦理,有助于建构健康互利、共生共赢的全球伦理,有助于建设包容互鉴、和而不同的伦理文明。
马山虎[5]（2019）在《《福乐智慧》伦理观研究》文中研究指明辽宋时期,我国西域诗人优素甫写成了《福乐智慧》这首长诗,它的内容涉及政治、军事、伦理、教育、天文等方面内容。研究这首长诗对于分析和研究我国辽宋时期西域地区地方政权的社会结构、经济基础和意识形态有着重要的价值;对于分析和研究西域地区多民族融合和文化交流也有着非常重要的价值;此外,这首长诗蕴含的一些伦理观、教育观等内容也在影响着新疆人民的日常生活观念。截止到十一世纪,以儒家思想为核心的中原文化在西域地区有一千多年的历史了,这些文化思想在文学艺术、意识形态已经扎根发芽,在政治、经济、文化、生活等各个方面深刻地影响着当地人民。习近平总书记在十九大报告中指出要引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观,结合时代要求要继承创新,让包括各个民族优秀文化在内的中华文化展现出永久魅力和时代风采。《福乐智慧》作为西北边疆地区一部优秀的文学作品,它蕴含的一些伦理观点与西北边疆地区人民的日常生活观念也有着很多相似的地方,因此,研究这部作品中的伦理观并结合新疆的现实问题进行探讨,对于我们正确看待新疆的历史民族问题有着重要的意义,也能为新疆的精准扶贫、政治稳定和社会和谐发挥重要的作用,更能为服务依法治疆、和谐新疆、团结稳疆的政策有着重要的保障意义。本论文从中央政权伦理、社会伦理、家庭伦理和人与自然伦理等四方面进行了比较全面的分析和研究。论文采用文献研究法、历史唯物主义研究方法、逻辑与历史相统一的方法、纵横比较研究法和Pycharm词频统计法对《福乐智慧》蕴含的中央政权伦理观、社会伦理观、家庭伦理观、生态伦理观进行比较全面的分析和研究。尤其是采用PyCharm词频统计方法,对文献中出现的相关词汇出现的频率进行鲜明的对比,以达到采用更为客观的方式反映作者的真实意图和思想倾向的目的,为揭示《福乐智慧》伦理观提供了重要的客观依据,这也是本文的创新点。在这首哲理长诗中,国内外的研究涉及到作者经历、伦理观、文化源流、各个版本和译本等诸多方面的内容,这些研究内容为相关的研究做了大量的准备工作。与此同时,我们还要意识到由于个别别有用心的国家、组织和个人,他们在研究的过程中,夸大了这首长诗的作用,在研究的过程中,割断与中原文化联系和对于西域文化方面的影响,在一定程度上忽视中华民族共同体互相影响的作用和意义。在一些研究论文中,对于这首长诗的积极作用谈的比较多,而对于消极方面谈及的少之又少,甚至避而不谈。本文以《福乐智慧》的伦理观为切入点,结合中原文化的一些伦理思想,分析和研究蕴含在《福乐智慧》中的中原文化思想,以期能为今后的研究起到抛砖引玉的作用。这也是本文的创新之处。此外,对于书中的一些消极观念也进行了比较详细的分析和研究,以期能为今后的相关研究提供一些新的维度,这也是本文的创新之处。本论文包括引言和结论和五个章节的内容。引言部分,从选题的理论意义和现实意义、国内外的研究现状、论文结构、研究方法、研究难点、创新点等对论文进行了分析。此外,还要对《福乐智慧》产生的相关社会背景、作者简介、章节结构、主要人物形象、思想源流等方面进行了详尽地分析和研究,并对中华民族共同体视域下的伦理观进行了全面的梳理和研究,并对这二者的内在联系进行了深入的分析和研究,为新疆的稳定和发展找到有价值的观点。在第一章中,对于作品中的中央政权伦理观从中央治理治国观、人才观等方面进行详细的分析和研究,为国家建设社会主义法治社会提供一些借鉴。在第二章中,对作品中的社会伦理观从善德观、正义观、诚信观、人际交往观四个方面进行分析和研究,为在国家在新疆地区开展建设社会主义和谐社会、培育和贯彻社会主义核心价值观和南疆地区精准脱贫工作提供现实的做法。在第三章中,对作品中家庭伦理观从夫妇伦理观、父子伦理观和长幼伦理观等方面进行阐释,为建设社会主义和谐家庭、和谐社会提供一些现实的做法。在第四章中,对作品中的自然伦理层面观从人与自然和谐共生的视角进行分析和研究,为建设新疆地区新时代社会主义生态文明提供一些建议,为建设青山绿水的生态新疆提出符合地方特色的观点。在第五章中,对作品中的局限性进行分析和研究,运用马克思主义历史唯物主义的观点,做到不偏不倚。在结论部分,对于文献伦理观的四个维度进行了总结和展望,以期能在中华民族大融合背景下,为建设和谐新疆、为西北边疆的安全和稳定提供思想保障。
古璇[6]（2018）在《生产性消费的伦理研究》文中进行了进一步梳理生态危机已经成为21世纪人类文明发展面临的最大挑战,人们也早已意识到并致力于解决此问题,但并未得到十分有效的改善。究其原因,不合理的消费是造成生态危机的主要症结所在。人类的一切生产和生活在本质上都可以归结为消费活动,消费包括生产性消费和生活性消费。生产性消费主要是进行物质资料再生产,通过对生产资料和活劳动的使用和消耗生产出新的产品;生活性消费主要是通过对物质文化生活资料及劳务的使用消耗进行人类自身的再生产。传统的消费伦理研究主要是以生活性消费为切入口的研究范式。然而生态危机的根源主要是生产性消费环节的道德失范,直接生产过程中的道德问题层出不穷,异化了的现代生产方式无论从广度还是深度层面都对生态环境的影响更具破坏性和毁灭性。因此,生态环境问题的研究应从生产性消费角度入手。关于生产性消费的伦理研究主要围绕两个维度展开。理论维度,对存在于生产性消费中“资本逻辑”的反生态性进行理性反思,分析出工业文明生产之线性非循环的片面思维方式导致了生产发展的不可持续。因此,生产性消费伦理应体现敬畏自然、保护生态的特质,即适度性、整体性和可持续性的原则;具有全局意识、长远规划的构架,即循环经济、再生资源产业和绿色消费的实践模式。生产性消费伦理的价值维度是追求综合效益的经济价值、遵循和谐之理的人本价值、维持公正稳定的社会价值、顺应万物和谐的生态价值之综合统一。实践维度,从道德主体的塑造与生产性消费伦理的构建两方面展开。一方面,对企业、政府和个人这三个层面的生产性消费道德主体深入分析:与生产消费环节联系最紧密的企业,在实现利润最大化的生产和追求自然环境的生态效益之间如何进行正确的价值认定、利益取舍并塑造企业伦理文化很重要;在整个社会生产消费活动中承担思想引领和道德规范的政府,如何自我定位,如何有效协调各经济活动主体之间的利益关系,并在全社会倡导发展绿色生态消费伦理是关键;作为微观层面直接行为个体的人,在实践中形成对自身与自然关系的正确道德认识,使之行为顺应人与自然的和谐之道,是生产性消费活动符合伦理、契合道德规范的最直接因素。另一方面,通过道德教化规范生产性消费行为,实现道德主体从经济理性向生态理性的转换,在全社会形成生态文化认同,并依靠伦理制度和法律制度的有效规范,使得生产性消费活动呈现正确的价值引领和伦理向度,以此构建既促进生产发展、又符合生态效益的生产性消费道德规范与伦理秩序。把着力点置于生产性消费环节,实质是将解决生态的问题前置,从环境恶化的源头剖析和解读。以伦理的角度引导生产性消费活动,用道德的规范约束生产性消费行为,形成走向生态文明之路的生产性消费伦理,这也是伦理学在人类社会生产活动过程中发挥作用的现实依托。
裴艳丽[7]（2018）在《大学生生态文明观教育研究》文中提出新时代需要新的文明意识与观念指引。十九大报告提出全社会“牢固树立社会主义生态文明观”,社会主义生态文明观是习近平新时代中国特色社会主义生态文明建设重要战略思想,是党对新时代社会主要矛盾变化的生态回应。为贯彻落实十九大精神,增强全社会生态文明意识,高校必须遵循新时代发展的新要求,加强大学生的生态文明观教育。如何有效培育大学生生态文明价值观念,引导大学生坚定社会主义生态文明价值信仰,是新时代的大课题,也是论文力求探索和解决的重要问题。论文共分两部分,第一部分为论文的前三章,主要阐述了大学生生态文明观教育的内涵与特点、理论指导与借鉴、成绩与问题等基本内容;论文第二部分研究了该选题的核心问题,主要依据大学生生态文明观教育“培育什么人”、“用什么观点培育人”、“怎样培育人”和“如何提升和评价培育结果”的理路构架了文章的内容体系。大学生生态文明观教育具有自己独特的本质要求和鲜明的外在特点。在前人研究的基础上,提出了自己对概念的阐释思路,通过对生态文明、生态文明观、生态文明观教育和大学生生态文明观教育等内涵的一一辨析,丰富了大学生生态文明观教育的科学内涵。大学生生态文明观教育除了具有思想政治教育的一般属性,还结合了环境教育和伦理教育等特点,在教学活动中逐步形成了其独特属性,主要表现在教育方式的渗透性和循环性相结合、教育内容的时代性和关联性相结合、教育功能的导向性与实践性相结合等方面。全面把握大学生生态文明观教育特点,是构建教育目标、设置教育内容和选择教育途径方法的指导原则。马克思恩格斯克服了以往将人与自然对立的观念,将自然、人、社会统一于实践中去考察,从而形成了丰富的马克思主义生态文明思想。本文通过对马克思恩格斯重要文本的解读,以自然、经济、社会这三个马克思主义理论中的核心要素为逻辑线索,梳理出马克思主义生态自然观、生态经济观和生态社会观的基本内涵。马克思主义的生态文明理论为大学生生态文明观教育提供了科学的理论指导;中国特色社会主义生态文明思想,尤其是习近平新时代中国特色社会主义生态文明思想,是党关于生态文明建设的时代性思考,是对新时代社会主要矛盾变化的生态回应,凝聚了中国社会的“生态共识”,是大学生生态文明观教育最本土化、科学化的理论指导;任何教育都有其生长的传统文化根基和民族土壤,大学生生态文明观教育不仅要从我国传统文化“天人合一”的和谐观念中寻求思想养分,还需从西方各生态伦理学派的思想中探寻合理资源,借鉴西方生态伦理教育的经典理论,方能促其科学发展。自1973年8月国务院召开首次全国环境保护会议,到今天习近平总书记提出全社会“牢固树立社会主义生态文明观”的新时代要求,生态文明观教育越来越受到国家各相关部门的高度重视,相继创建了具有示范效应的“绿色大学”,逐步完善了大学生生态文明观教育的课程设置,多方探讨了绿色主题的教育途径,形成了多层次、多渠道、多形式的生态文明观教育体系,大学生的生态文明观念显着提高,为我国社会主义现代化建设输送了大批合格的生态人才。十八大以来,生态文明观的宣传教育得到了学界、政界的高度重视,高校也相应地增加了生态文明观教育的力度,但还是面临着不少问题。环境宣传教育的现状与环保事业的快速发展还存在一定差距,宣传教育手段创新突破不足,高校环境课程教学水平还有待提高。到目前为止,高校之间在课程设置上也呈现出各自为政的局面,生态文明观教育没有形成连贯、系统的教育体系,缺乏统一的规范和要求,教师的教学水平也参差不齐等。总之,要提高大学生生态文明观教育的有效性,必须从制度上找原因,在教育资源上下功夫,在教育环境上找突破,多方发力协调推进大学生生态文明观教育的创新发展。“培育什么人”、“用什么观点培育人”是本研究的核心问题。大学生生态文明观教育的目的就是要为我国社会主义现代化建设培养具有生态素养的生态人才。“用什么观点培养人”就要以教育目标为依据,从生态文明观的认知、生态文明情感的养成和生态行为能力的培育等方面入手,以马克思主义生态文明观和习近平生态文明思想为指导,逐步形成以生态文明和谐观、生态文明价值观、生态文明法制观、生态文明消费观和生态文明科技观等有机统一体的教育内容体系。用科学的生态文明观念引导大学生重新认识自然的价值,树立人与自然和谐共生的理念,提升大学生的生态文明素养。“怎样培育人”,是本研究的重点和难点。朱熹说:“事必有法,然后可成”。文章结合大学生生态文明观教育的目标和内容,通过课程育人、文化育人、管理育人、网络育人和实践育人等五个纬度形成合力,探索了大学生生态文明观教育“全程育人”和“全方位育人”的有效途径。生态文明观教育是一种富有强烈意识情感性的教育,必然要求高校采取多样化、综合性的教育形式与方法,提高学生的接受兴趣和参与意识。从各种生态文明观教育方法的共性和互补性出发,提出了舆论宣传与价值引导相结合的方法、环境熏陶与榜样示范相结合的方法、主题实践与情境体验相结合的方法。多种教育方法融合贯通的创新运用,克服了大学生生态文明观教育形式单一,教育手段不创新的现实困境,对大学生生态文明观念的内化起到积极的促进作用。“如何提升和评价培育结果”是大学生生态文明观教育关注点所在。教学质量是教育的“生命线”,文章从教育要素、教育过程和教育结果等几个方面探讨了如何提升大学生生态文明观教育有效性;深刻认识大学生生态文明观教学评价的必要性和可行性,准确把握其评价方案的设计,以及评价指标和方法,是大学生生态文明观教育质量的重要保证。
蒙秉昶[8]（2016）在《和谐体育的伦理价值研究》文中研究指明和谐体育伦理是研究和谐体育中人与人、人与社会、人与自然之间道德关系的一门学问,和谐体育的本真是和谐体育所具有的本质特性,研究和谐体育文化离不开和谐体育伦理价值,和谐体育既有体育的共性,也有和谐体育伦理的个性;由于和谐体育伦理价值的迷失,我们不得不对和谐体育的伦理价值重新认识,并试图找到实现的路径。本文采用文献资料法、逻辑分析法、比较分析法、综合分析法,对和谐体育以及和谐体育的伦理价值进行了探究。本文要解决问题是和谐体育是什么,有什么特征,和谐体体育的伦理价值内容和价值体现有哪些,怎么实现和谐体育伦理价值,通过对这些问题的思考,形成了本文的研究思路。研究的结果表明:和谐体育的本真表现在生态性、人本性、育人性、相宜性、系统性、均衡性等方面;和谐体育伦理价值的内容为:敬畏生命,科学对待人与自然的和谐、身心和谐发展,道德为先、凸显公平意识、和谐正义、人道主义观念至上;和谐体育的伦理价值体现在环境、社会、个体三大层面上;和谐体育伦理价值迷失的原因和表现;和谐体育伦理价值迷失的原因为不人道、不公正、不平等,迷失的原因有外因和内因,内因为功利主义的蔓延带来的道德沦陷,外因为体育过度的商业化。为此,提出了和谐体育伦理价值的实现路径,旨在为营建一个和谐、可持续的体育发展环境提供有益的参考,为和谐体育的伦理重塑提供理论参考。
姜丽[9]（2010）在《陕西高等教育可持续发展的动力机制研究》文中研究指明在知识经济时代,高等教育发展水平成为国家和民族决胜未来的重要因素。如何优化高等教育发展动力,实现高等教育的可持续发展,成为教育界普遍关注的热点问题。陕西作为高等教育大省和西部欠发达省份,在省域高等教育发展研究方面具有一定的典型性。鉴于此,基于陕西高等教育发展现状的可持续发展动力机制研究,对促进陕西乃至西部地区的区域高等教育发展具有一定理论开拓意义和现实指导价值。本文通过对高等教育可持续发展理论及发展动力研究现状的梳理,明晰了高等教育可持续发展的内涵、影响因素及其动力机制的特征。从经济、观念、结构、资源等要素入手,分析了陕西高等教育在发展规模、重点学科、人才储备、科技水平等方面的现实基础和教育经费、学科设置、师资力量、教育资源等方面的现实问题。采用内外部动力因素分析模式和定量与定性相结合的分析方法,阐述了陕西高等教育可持续发展中科技进步、消费需求、人才供给、时代要求、发展保障五方面的外部动力,以及学科建设、教育理念、校园文化和招生规模调整、校际竞争合作五方面的外部动力。在此基础上,遵循持续、超前、协调、系统的可持续发展原则,从保障性、需求性、导向性、激励性四个向度,探讨了陕西高等教育可持续发展动力机制的优化问题,以期对陕西高等教育发展有所助益。
李想[10]（2010）在《人与自然和谐共生研究》文中提出人与自然关系问题既是生态哲学的主题之一,也是人类普遍关注且必须予以解决的基本问题,更是当前我国科学发展观的研究和生态文明建设中的重要问题。人类只有与自然和谐相处,才能保持可持续地发展。从总体上看,人与自然的和谐共生关系标志着人类文明与自然演化相互影响后的积极结果。因此,在叙述脉络上,和谐共生就成为本课题论述的一个基础,而与此相关的演变历史、发展主客体和现实导向等问题,也都是在此基础上的逻辑展开。全文包括导论和正文五章及结语七个部分。导论部分是一个研究铺垫。在人类历史长河中,面对复杂严峻的生态环境问题,西方学者在批判和反思中积极探索建立人与自然的平衡关系,主要是作为生态伦理学研究的一部分内容进行探讨;日本学者则多集中于从公害、生态危机的角度对人与自然关系进行哲学思考;我国学者主要集中于从生态文明角度对人与自然的关系进行科学建构。因此,作为研究的逻辑前提,本部分在梳理前人研究成果的基础上,对人与自然和谐共生问题研究的维度进行了基本定位,并就本课题的研究脉络、思路和方法进行了说明,还概括了全文的重点、难点及创新点。第一章从历史维度回顾了人与自然和谐共生的思想演进及其社会根源。在本章中,作者把人与自然关系的思想演进划分为古代原初统一时期、近现代外化分离时期和现当代对立碰撞时期三个阶段,相应论述了天人合一思想、人控制自然观念与和谐共生理念的形成和转换,并选取了每一阶段最具代表性的哲学家及其哲学思想,进行了必要的清理和总结。第二章从理论维度分析了人与自然和谐共生的概念内涵及其合理性。本章突破了以往单纯地从某一学科领域出发予以界定的模式,而是从哲学角度解析了“人”、“自然”和“和谐共生”三个基本概念的科学含义,并在概念厘定和解析的基础上,阐明“人与自然和谐共生”与马克思主义自然观本质上的一致性和作为其理论内核的“生态人本主义”生态和谐观同科学发展观的相通性。特别是从四个层面对人与自然和谐共生进行了合理性分析,揭示了它的价值合理性、工具合理性、道德合理性和文化合理性。第三章从主体维度论述了实现人与自然和谐共生关键在人。首先从主体生存发展的内在要求出发论证了为什么人与自然应该和谐共生,然后在对人与自然联系的中介进行解析后推导出主体在人与自然和谐共生中的关键作用,并从生产劳动科学化、科学技术人性化和社会制度合理化三个基本方面,论述了实现人与自然和谐共生的途径问题。第四章从客体维度说明了人与自然和谐共生在客观层面上的必要性与必然性。该章从外部自然和内部自然以及内部自然与外部自然之间的物质能量交换要求和谐入手,说明了自然界和人自身的自然追求平衡和维持稳定的相关问题,阐明了平衡与协调乃自然界的固有属性和应然状态,亦即人与自然之间的本质联系,并从自然的报复的角度说明人与自然和谐共生的重要性。第五章从现实维度阐明了人与自然和谐共生的实践意义。从观念层面看,它使人类的价值认识和发展观念向可持续发展的生态文明观转变。从经济层面看,它使生态要素一步步融入生产领域,为循环经济和低碳经济的生态化生产模式提供了内在构架。从政治层面看,它使生态问题荣升为当今国际及各国内部政治的新内容。从社会层面看,它要求人们的生活方式达到消费产品和消费结果的绿色化,以此实现公平公正的效果、建立和谐的社会。从技术层面看,它要求通过科学技术和谐功能的发挥来促进这种协调状态的实现。结语部分扼要指出了中国要以科学发展观为指导,走资源节约型道路,构建环境友好型社会的思路和对策。
二、高等教育可持续发展的和谐伦理支撑（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、高等教育可持续发展的和谐伦理支撑（论文提纲范文）
（1）智慧政务背景下公务员行政责任伦理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状综述 |
| 1.2.1 国外研究状况 |
| 1.2.2 国内研究状况 |
| 1.3 研究设计与创新之处 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 创新之处 |
| 第2章 智慧政务及责任伦理概述 |
| 2.1 智慧政务概述 |
| 2.1.1 智慧政务的概念 |
| 2.1.2 智慧政务的特点 |
| 2.1.3 我国智慧政务发展现状 |
| 2.2 公务员行政责任伦理概述 |
| 2.2.1 公务员行政责任伦理的概念 |
| 2.2.2 公务员行政责任伦理的内容 |
| 2.2.3 公务员行政责任伦理的特点 |
| 2.3 智慧政务与公务员行政责任伦理的关系 |
| 2.3.1 智慧政务中技术伦理的二重性 |
| 2.3.2 智慧政务推动了行政责任伦理建设 |
| 2.3.3 智慧政务制约了行政责任伦理建设 |
| 第3章 智慧政务对公务员行政责任伦理的影响 |
| 3.1 智慧政务对公务员行政责任伦理的积极影响 |
| 3.1.1 智慧政务对公务员行政责任意识的积极影响 |
| 3.1.2 智慧政务对公务员行政责任行为的积极影响 |
| 3.1.3 智慧政务对公务员行政责任监督的积极影响 |
| 3.2 智慧政务对公务员行政责任伦理的消极影响 |
| 3.2.1 智慧政务对公务员行政责任意识的消极影响 |
| 3.2.2 智慧政务对公务员行政责任行为的消极影响 |
| 3.2.3 智慧政务对公务员行政责任监督的消极影响 |
| 第4章 智慧政务对公务员行政责任伦理产生消极影响的原因分析 |
| 4.1 智慧政务对公务员行政责任伦理产生消极影响的技术性原因 |
| 4.1.1 智慧政务具有价值二重性属性 |
| 4.1.2 智慧政务发展不完善 |
| 4.1.3 智慧政务发展不均衡 |
| 4.2 智慧政务对公务员行政责任伦理产生消极影响的主体性原因 |
| 4.2.1 公务员的主体性问题 |
| 4.2.2 部分公务员使用智慧政务的意识不强 |
| 4.2.3 部分公务员使用智慧政务的能力薄弱 |
| 4.3 智慧政务对公务员行政责任伦理产生消极影响的社会性原因 |
| 4.3.1 法律法规不健全 |
| 4.3.2 制度机制不完善 |
| 4.3.3 部分公众参与意识不高 |
| 第5章 智慧政务背景下公务员行政责任伦理建设路径探析 |
| 5.1 智慧政务背景下公务员责任伦理建设的指导思想 |
| 5.2 技术层面的路径探析 |
| 5.2.1 强化智慧政务建设的顶层设计 |
| 5.2.2 促进智慧政务平台的推广使用 |
| 5.3 主体层面的路径探析 |
| 5.3.1 深化公务员主动运用智慧政务意识 |
| 5.3.2 优化公务员价值观政绩观 |
| 5.3.3 强化公务员履职尽责能力 |
| 5.4 社会层面的路径探析 |
| 5.4.1 健全法律法规体系 |
| 5.4.2 完善行政责任制度 |
| 5.4.3 引导鼓励公众参与 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得学术成果 |
（2）马克思《资本论》及其手稿中的劳动伦理思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 第一节 研究选题意义 |
| 一、研究选题的缘起 |
| 二、研究选题的意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究综述 |
| 二、国内研究综述 |
| 第三节 研究方法与内容 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容 |
| 第四节 研究的创新之处 |
| 一、“劳动立场”创新 |
| 二、理论研究视角创新 |
| 三、理论主线创新 |
| 四、文本和现实的视域融合创新 |
| 第五节 拟解决的关键问题 |
| 一、从《资本论》及其手稿中梳理劳动伦理与道德批判思想 |
| 二、从资本逻辑的制约中探究道德对资本的限制 |
| 三、从历史演进的向度解析劳动伦理的内在蕴含 |
| 四、从实践的维度挖掘劳动伦理及劳资关系思想的现实启示 |
| 第六节 研究的不足与展望 |
| 一、研究不足 |
| 二、研究展望 |
| 第一章 《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的理论渊源 |
| 第一节 古典政治经济学:劳动和价值的真正结合 |
| 一、亚当·斯密:劳动创造财富 |
| 二、大卫·李嘉图:劳动是社会规定的人的活动 |
| 三、约翰·穆勒:劳动的福利原则 |
| 第二节 空想社会主义:理想劳动者假设 |
| 一、圣西门:神的道德原则引领 |
| 二、傅立叶:协作制度设计方案 |
| 三、欧文:劳动共同体的试验 |
| 第三节 黑格尔的劳动哲学思想 |
| 一、劳动是人自觉的理性活动 |
| 二、社会性是劳动的本质属性 |
| 三、市民社会中的劳动者贫困 |
| 第二章 《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的马克思话语追溯 |
| 第一节 劳动伦理的概念定位 |
| 一、“劳动”的概念分析及道德蕴含 |
| 二、“劳动力”的概念分析及伦理蕴含 |
| 三、“劳动伦理”的概念蕴含 |
| 四、劳动伦理生成的逻辑架构 |
| 第二节 劳动伦理思想的原初话语追溯 |
| 一、马克思劳动伦理思想的文本溯源 |
| 二、马克思的“劳动的立场” |
| 第三节 劳动伦理思想的理论坐标 |
| 一、理论定位:一本“大写的劳动伦理” |
| 二、隐性线索:人的存在方式批判 |
| 三、双重维度:事实指向性与价值规范性 |
| 四、逻辑走向:劳动与资本的对立统一 |
| 第四节 劳动伦理思想的相关概念界定 |
| 一、“道德”、“伦理”与美德 |
| 二、“资本”、“资本逻辑”与“资本拜物教” |
| 三、“道德资本化”与“资本道德化” |
| 四、“劳动资本化”与“资本劳动化” |
| 第三章 《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的逻辑理路 |
| 第一节 商品·货币·资本·证券:劳动伦理思想批判奠基 |
| 一、商品到商品拜物教:劳动的“一般化” |
| 二、货币到货币拜物教:劳动的“社会化” |
| 三、资本到资本拜物教:劳动的“抽象化” |
| 四、证券到符号拜物教:劳动的“虚拟化” |
| 第二节 剩余价值论:劳动伦理思想批判的核心 |
| 一、劳动价值论:伦理重心由“资本”转向“劳动” |
| 二、工作日抗争:剩余价值获取的双重界限 |
| 三、分工与协作:资本控制和主导劳动主体 |
| 四、机器的应用:两大阶级矛盾激化 |
| 第三节 资本积累:劳动伦理思想的分析空间 |
| 一、资本的“原罪”:资本对劳动和生产资料的剥夺 |
| 二、所有权的悖论:劳动伦理制度化批判内核 |
| 三、资本规模扩张:资本主义抽象劳资关系的形成 |
| 四、资本垄断峰值:劳动关系被金融绑架 |
| 第四章 《资本论》及其手稿中的劳动伦理思想内涵 |
| 第一节 马克思劳动伦理思想的前置性问题 |
| 一、劳动者与生产资料的分离 |
| 二、分工与协作的强制型 |
| 三、扩大再生产增加了劳动道德的可能性 |
| 第二节 《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的主要内容 |
| 一、个人所有制的组织形式 |
| 二、社会协作的劳动伦理方式 |
| 三、工人主导的劳动伦理原则 |
| 第三节 劳动伦理思想的基本属性 |
| 一、劳动伦理的历史性 |
| 二、劳动伦理的社会性 |
| 三、劳动伦理的阶级性 |
| 四、劳动伦理的主体性 |
| 五、劳动伦理的受制性 |
| 六、劳动伦理的发展性 |
| 第四节 劳动伦理思想的核心命题：资本主义劳资关系 |
| 一、两种生产力的耦合构筑伦理基点 |
| 二、法权与伦理的张力形成阐释空间 |
| 三、分配关系掩盖了其的实证性用法 |
| 第五章 《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的现代转向 |
| 第一节 劳动伦理思想现代转向之维 |
| 一、感性的活动是现代转向的变革机理 |
| 二、劳动时空的解放是现代转向的桥梁 |
| 三、“人之为人”的劳动现代转向梯次 |
| 第二节 剖析劳动伦理思想现代转向脉络 |
| 一、信用体系在劳动活动中的道德审视 |
| 二、知识劳动指涉伦理价值的理性求证 |
| 三、诚实劳动视域下劳动教育伦理诉求 |
| 第六章 《资本论》及其手稿中劳动伦理思想的当代价值 |
| 第一节 劳动伦理在社会主义中国的当代映证 |
| 一、劳动道德在社会主义中国的现实状态 |
| 二、劳动伦理推进了我国工会组织的发展进程 |
| 第二节 劳动伦理思想与我国社会主义市场经济的完善 |
| 一、双重和谐关系是社主义市场经济的内在特质 |
| 二、市场经济主体地位平等是和谐劳动关系的要求 |
| 三、企业家精神是实现我国企业创新发展基本条件 |
| 四、注重企业道德是构建我国劳动伦理的现实任务 |
| 第三节 劳动伦理思想与我国和谐劳动关系的构建 |
| 一、维护劳动者的权益是构建我国和谐劳动关系的基本要求 |
| 二、坚持基本分配制度是构建我国和谐劳动关系的时代底色 |
| 三、完善劳动法律关系是构建我国和谐劳动关系的制度保障 |
| 四、共享发展理念是推进我国和谐劳动关系构建的精神导向 |
| 第四节 实现劳动不断解放的现实道路指向 |
| 一、数字劳动是社会主义劳动关系的“新常态” |
| 二、制度正义是实现劳动伦理的文化指引 |
| 三、人的自由自觉构成劳动伦理的至善之境 |
| 四、人类劳动道德共同体构建是客观历史的必然 |
| 五、劳动神圣与社会主义的根本伦理追求 |
| 参考文献 |
| 1.着作类 |
| 2.期刊类 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）河流生态修复的伦理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究依据与意义 |
| 二、国内外研究现状述评 |
| 三、研究目标及主要内容 |
| 四、研究难点 |
| 五、研究方法 |
| 六、本文的创新与不足 |
| 第一章 河流生态修复的内涵与伦理意义 |
| 第一节 河流生态修复的内涵 |
| 一、生态修复与河流生态修复 |
| 二、河流生态修复的特点 |
| 三、河流生态修复的目标 |
| 第二节 河流生态修复的伦理意义 |
| 一、河流生态修复有助于人河关系的改善 |
| 二、河流生态修复有助于人与自然的和谐 |
| 三、河流生态修复有助于真善美的弘扬 |
| 第二章 河流生态修复的伦理思想资源 |
| 第一节 河流生态修复的伦理可能性 |
| 一、伦理道德关系的拓展 |
| 二、从机械自然观到生态自然观的转变 |
| 三、从传统人类中心主义到非人类中心主义的转变 |
| 第二节 河流生态修复中的西方生态伦理思想 |
| 一、“瓦尔登湖”的启示——人水道德情感萌发 |
| 二、“大地伦理”的思考——河流生态整体思维发端 |
| 三、“寂静春天”的警示——尊重保护河流意识萌发 |
| 四、“自然价值”的发问——河流价值意识逐步形成 |
| 五、“深生态学”的智慧——启发河流治理理念改变 |
| 第三节 河流生态修复中的中国古代生态伦理思想 |
| 一、河流生态修复的自然观基础——天人合一 |
| 二、河流生态修复的价值观基础——水德论 |
| 三、河流生态修复的实践观基础——顺应自然 |
| 第三章 河流生态修复的伦理依据与伦理原则 |
| 第一节 河流生态修复的伦理依据 |
| 一、河流生态修复中的生命论 |
| 二、河流生态修复中的价值论 |
| 三、河流生态修复中的权利论 |
| 第二节 河流生态修复的伦理原则 |
| 一、尊重保护 |
| 二、整体统筹 |
| 三、公平正义 |
| 四、共治共享 |
| 五、可持续发展 |
| 六、人水和谐 |
| 第四章 河流生态修复中的伦理问题与伦理对策 |
| 第一节 河流生态修复中的伦理问题 |
| 一、政府生态伦理责任缺失 |
| 二、企业本位主义思想严重 |
| 三、公众生态参与意识淡薄 |
| 四、媒体忽视生态实践引导 |
| 第二节 河流生态修复问题的伦理对策 |
| 一、政府——河流生态修复的主导者 |
| 二、企业——河流生态修复的促进者 |
| 三、公众——河流生态修复的参与者 |
| 四、媒体——河流生态修复的引导者 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（4）人类命运共同体的伦理内涵和伦理价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的依据及意义 |
| (一)选题根据 |
| (二)选题的意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新点和不足 |
| 第一章 人类命运共同体思想形成的伦理基础和理论渊源 |
| 第一节 人类命运共同体思想形成的伦理基础 |
| 一、全球化深入发展和健康运行的内在需要 |
| 二、新型国际关系发展和建构的客观必然 |
| 三、中国和平崛起与和平发展的强烈呼唤 |
| 第二节 人类命运共同体思想的理论渊源 |
| 一、马克思恩格斯的共同体思想 |
| 二、中华优秀文化的天下观和大同思想 |
| 三、中国共产党人的和平共处外交思想 |
| 第三节 人类命运共同体思想的提出与发展 |
| 第二章 人类命运共同体思想的伦理内涵和基本特征 |
| 第一节 人类命运共同体与其他共同体的差异比较 |
| 一、人类命运共同体的本质 |
| 二、人类命运共同体与其他共同体的差异 |
| 第二节 人类命运共同体的伦理内涵 |
| 一、建立平等相待、互商互量的伙伴关系 |
| 二、营造公道正义、共建共享的安全格局 |
| 三、谋求开放创新、包容互惠的发展前景 |
| 四、促进和而不同、兼收并蓄的文明交流 |
| 五、构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系 |
| 第三节 人类命运共同体的基本特征 |
| 一、平等共商 |
| 二、合作共赢 |
| 三、包容共鉴 |
| 四、发展共续 |
| 第三章 人类命运共同体思想的伦理价值 |
| 第一节 拱立中国和平崛起、和谐发展之道 |
| 一、传承中华和谐发展之道 |
| 二、为中国和平之崛起开辟道路 |
| 第二节 发展公正合理、平等互助之国际关系伦理 |
| 一、摈弃非此即彼的零和博弈 |
| 二、拱立新型国际关系伦理之精神大厦 |
| 第三节 建构健康互利、共生共赢之全球伦理 |
| 一、建构健康合理全球伦理 |
| 二、构筑人类共生共赢美好未来 |
| 第四节 建设包容互鉴、和而不同之伦理文明 |
| 一、坚持开放包容文明观 |
| 二、构建和而不同的和谐伦理文明 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）《福乐智慧》伦理观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一节 《福乐智慧》的选题意义、研究价值 |
| 第二节 国内外相关的研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 论文结构、研究方法及创新点 |
| 一、论文结构 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究的重点和创新点 |
| 第四节 《福乐智慧》的概述 |
| 一、作品背景 |
| 二、作者介绍 |
| 三、章节结构和内容 |
| 四、主要人物分析 |
| 五、抄本研究情况 |
| 六、国内外译本情况研究 |
| 七、多元文化的共同交融影响的结果 |
| 第五节 中华优秀伦理文化视域下的《福乐智慧》 |
| 一、我国传统伦理文化的思想 |
| 二、用马克思主义的观点科学对待中华优秀伦理文化 |
| 三、《福乐智慧》中的伦理观 |
| 第六节 《福乐智慧》伦理观的社会意义 |
| 注 |
| 第一章 《福乐智慧》的中央政权伦理观 |
| 第一节 依法治国观 |
| 一、制定良法——实施法律的基础 |
| 二、执法正义公平——实施法律之原则 |
| 三、违法必究——法律权威的保障 |
| 第二节 法德并治观 |
| 第三节 忠君伦理观 |
| 第四节 官员职业道德 |
| 第五节 人才观 |
| 结语 |
| 注 |
| 第二章 《福乐智慧》中社会伦理观 |
| 第一节 社会伦理观的内涵 |
| 第二节 善德观 |
| 一、坚守“善德”之心 |
| 二、怀有“利他”之心 |
| 第三节 诚信观 |
| 第四节 正义观 |
| 第五节 人际交往观 |
| 一、知足 |
| 二、廉耻之心 |
| 三、谦逊为人处事 |
| 四、忍耐有度、宽容待人 |
| 五、慷慨大方 |
| 六、抑制贪念 |
| 第六节 《福乐智慧》社会伦理观的现实意义 |
| 结语 |
| 注 |
| 第三章 《福乐智慧》的家庭伦理观 |
| 第一节 家庭伦理观内涵 |
| 第二节 夫妇伦理观 |
| 一、娶妻问题 |
| 二、生子问题 |
| 第三节 父子伦理观 |
| 一、言传身教 |
| 二、谨慎交友 |
| 三、礼仪规范 |
| 四、孝道 |
| 第四节 长幼伦理观 |
| 结语 |
| 注 |
| 第四章 《福乐智慧》中自然生态伦理观 |
| 第一节 《福乐智慧》中蕴含的生态伦理思想内涵 |
| 第二节 敬畏与顺天而为的生态伦理思想 |
| 第三节 人与自然环境和谐共生的生态伦理思想 |
| 第四节 人治与道德约束相结合的生态伦理思想 |
| 第五节 《福乐智慧》中蕴含生态伦理思想的现实意义 |
| 一、新疆地区的生态环境 |
| 二、自然生态研究的现实意义 |
| 结语 |
| 注 |
| 第五章 《福乐智慧》伦理观的局限性 |
| 第一节 社会等级观念 |
| 一、王权崇拜 |
| 二、富贾、平民与奴隶的不平等 |
| 三、男女不平等 |
| 四、法自君出 |
| 第二节 智慧绝对论 |
| 第三节 消极人生观 |
| 结语 |
| 注 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 《福乐智慧》1979-2018 年研究论文索引(按时间顺序) |
| 附录2 《福乐智慧》2007-2018 年研究论文索引(硕博士论文) |
| 附录3 《福乐智慧》章节目录——张宏超、郝关中、刘宾（汉文全译本） |
| 附录4 PyCharm软件程序 |
| 附录5 与主题相关的词频统计具体数据 |
| 在读期间发表科研论文清单 |
| 致谢 |
（6）生产性消费的伦理研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国外学者的研究源流 |
| 二、国内研究状况 |
| 第三节 研究构架与方法 |
| 一、结构体系 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 可能的创新与存在的不足 |
| 一、创新点 |
| 二、存在的不足 |
| 第一章 生产性消费的伦理失范问题 |
| 第一节 消费与生产性消费伦理的阐释 |
| 一、消费的界定与分类 |
| 二、生产性消费伦理的释义 |
| 第二节 生产性消费异化导致伦理失范 |
| 一、生产性消费模式的历史演变 |
| 二、生产性消费的异化 |
| 三、生产性消费的内在矛盾与伦理约束 |
| 第三节 生产性消费伦理失范造成的生态困境 |
| 一、世界范围内自然界的破怀 |
| 二、中国面临的生态危机 |
| 第二章 生产性消费伦理失范的理性反思 |
| 第一节 人类中心主义“反自然”观主导下的生态伦理失范 |
| 一、人类中心主义及其评价 |
| 二、人类中心主义“反自然”性伦理失范的表现 |
| 第二节 “资本逻辑”主导下的经济伦理失范 |
| 一、“资本逻辑”阐释及其影响 |
| 二、“资本逻辑”主导下经济伦理失范的表现 |
| 第三节 工业文明“线性非循环”思维下的实践伦理失范 |
| 一、“线性非循环”思维的伦理缺失 |
| 二、“线性非循环”思维主导的工业文明生产方式不可持续 |
| 第三章 生产性消费伦理的基本原则与实践模式 |
| 第一节 生产性消费伦理的基本原则 |
| 一、可持续发展原则 |
| 二、适度消费原则 |
| 三、整体性原则 |
| 第二节 生产性消费伦理的实践模式 |
| 一、循环经济模式 |
| 二、再生资源产业模式 |
| 三、绿色消费模式 |
| 第四章 生产性消费伦理的价值维度 |
| 第一节 经济伦理维度 |
| 一、经济行为的德性体现 |
| 二、生产性消费领域的生态体现 |
| 三、效益统一与环境协调 |
| 第二节 生态伦理维度 |
| 一、人与自然和谐相处的生态理想论 |
| 二、人与自然的和谐是社会稳定的基础 |
| 三、人与自然的物质变换是生产性消费的本质 |
| 第三节 社会价值维度 |
| 一、社会稳定 |
| 二、社会和谐 |
| 三、社会与自然和谐 |
| 第四节 人本价值维度 |
| 一、人与社会的和谐 |
| 二、人自身的和谐 |
| 三、人的自然解放 |
| 第五章 生产性消费伦理的道德主体 |
| 第一节 企业的道德主体地位 |
| 一、企业是生产性消费的道德主体 |
| 二、企业是“经济实体”和“伦理实体”的统一 |
| 三、塑造人格化的企业伦理 |
| 四、企业伦理与企业发展辩证统一 |
| 第二节 政府的道德主体地位 |
| 一、政府职能与伦理责任 |
| 二、政府生产性消费伦理责任适用范围与表现形式 |
| 三、生态型政府的建立 |
| 第三节 个体的道德主体地位 |
| 一、个体之道德主体地位的确立 |
| 二、道德主体对自然界的认知 |
| 三、道德主体身份的转换 |
| 第六章 生产性消费伦理的构建 |
| 第一节 道德教化 |
| 一、道德教化的内涵 |
| 二、道德教化的功能 |
| 三、道德教化的路径 |
| 第二节 理性转换 |
| 一、理性的释义 |
| 二、经济理性批判 |
| 三、经济理性向生态理性的转换 |
| 第三节 文化认同 |
| 一、文化认同的含义解读 |
| 二、文化认同的内在要求 |
| 三、文化认同的实践路径 |
| 第四节 制度保障 |
| 一、伦理制度 |
| 二、法律制度 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间的主要论文及着作 |
| 致谢 |
（7）大学生生态文明观教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究状况 |
| 一、国内研究状况 |
| 二、国外研究状况 |
| 第三节 研究思路与研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究的重难点与创新点 |
| 一、研究的重点、难点 |
| 二、研究的创新点 |
| 第一章 大学生生态文明观教育的内涵与特点 |
| 第一节 大学生生态文明观教育的内涵 |
| 一、生态文明的内涵 |
| 二、生态文明观的内涵 |
| 三、生态文明观教育的内涵 |
| 四、大学生生态文明观教育的内涵 |
| 第二节 大学生生态文明观教育的特点 |
| 一、教育方式的渗透性和循环性 |
| 二、教育内容的时代性和关联性 |
| 三、教育功能的导向性与实践性 |
| 第二章 大学生生态文明观教育的理论指导与借鉴 |
| 第一节 大学生生态文明观教育的理论指导 |
| 一、马克思恩格斯生态文明观的理论指导 |
| 二、中国特色社会主义生态文明思想的理论指导 |
| 三、新时代中国特色社会主义生态文明思想的理论指导 |
| 第二节 大学生生态文明观教育的理论借鉴 |
| 一、传统生态文明思想的理论借鉴 |
| 二、西方环境伦理思想的理论借鉴 |
| 第三章 大学生生态文明观教育的成绩与问题 |
| 第一节 大学生生态文明观教育取得的成绩 |
| 一、政策推动规范完善的课程设置 |
| 二、多方探索绿色主题的教育途径 |
| 三、相继创建示范效应的“绿色大学” |
| 第二节 大学生生态文明观教育存在的问题 |
| 一、生态文明观内容渗透缺乏体系化 |
| 二、生态文明观教育活动缺乏延续性 |
| 三、生态文明观教育队伍缺乏专业化 |
| 四、生态文明观教育效果缺乏实效性 |
| 第三节 大学生生态文明观教育问题的原因分析 |
| 一、生态文明观教育制度相对滞后 |
| 二、生态文明观教育资源相对缺乏 |
| 三、生态文明观教育环境相对薄弱 |
| 第四章 大学生生态文明观教育的目标与内容 |
| 第一节 大学生生态文明观教育的目标 |
| 一、大学生生态文明观教育的总体目标 |
| 二、大学生生态文明观教育的具体目标 |
| 第二节 大学生生态文明观教育的主要内容 |
| 一、生态文明和谐观教育 |
| 二、生态文明价值观教育 |
| 三、生态文明法制观教育 |
| 四、生态文明消费观教育 |
| 五、生态文明科技观教育 |
| 第三节 大学生生态文明观教育的课程设计 |
| 一、大学生生态文明观教育课程设计的基本原则 |
| 二、大学生生态文明观教育课程的设计方案 |
| 第五章 大学生生态文明观教育的途径与方法 |
| 第一节 大学生生态文明观教育的途径 |
| 一、统筹推进生态文明观课程育人 |
| 二、扎实推动生态文明观实践育人 |
| 三、深入推进生态文明观文化育人 |
| 四、创新推动生态文明观网络育人 |
| 五、切实强化生态文明观管理育人 |
| 第二节 大学生生态文明观教育的方法 |
| 一、舆论宣传与价值引导相结合的方法 |
| 二、环境熏陶与榜样示范相结合的方法 |
| 三、主题实践与情境体验相结合的方法 |
| 第六章 大学生生态文明观教育的有效性与评价 |
| 第一节 大学生生态文明观教育的有效性 |
| 一、大学生生态文明观教育要素的有效性 |
| 二、大学生生态文明观教育过程的有效性 |
| 三、大学生生态文明观教育结果的有效性 |
| 第二节 大学生生态文明观教育评价 |
| 一、大学生生态文明观教育评价的方案 |
| 二、大学生生态文明观教育评价的指标 |
| 三、大学生生态文明观教育评价的方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果目录 |
| 致谢 |
（8）和谐体育的伦理价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究和谐体育伦理价值的意义 |
| 1.2.1 促进和谐体育伦理价值的社会认识 |
| 1.2.2 发挥和谐体育在人的全面发展中的作用 |
| 1.3 研究对象、目的、方法、特色与创新 |
| 1.3.1 研究对象与内容 |
| 1.3.2 研究目的 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.3.4 研究的特色与创新之处 |
| 1.4 文献综述 |
| 1.4.1 国外研究现状 |
| 1.4.2 国内研究现状 |
| 1.4.3 对和谐体育伦理价值研究现状的缺陷评述 |
| 2 和谐体育的剖析 |
| 2.1 和谐体育概述 |
| 2.2 和谐体育的本真 |
| 2.2.1 和谐体育的生态性 |
| 2.2.2 和谐体育的人本性 |
| 2.2.3 和谐体育的育人性 |
| 2.2.4 和谐体育的相宜性 |
| 2.2.5 和谐体育的系统性 |
| 2.2.6 和谐体育的均衡性 |
| 2.3 和谐体育与伦理的关系 |
| 2.3.1 和谐体育与伦理 |
| 2.3.2 伦理介入和谐体育的必要性 |
| 3 和谐体育的伦理价值内容及体现 |
| 3.1 和谐体育的伦理价值内容 |
| 3.1.1 敬畏生命，科学对待人与自然的和谐 |
| 3.1.2 身心和谐发展，道德为先 |
| 3.1.3 凸显公平意识 |
| 3.1.4 和谐正义 |
| 3.1.5 人道主义观念至上 |
| 3.2 和谐体育伦理的价值体现 |
| 3.2.1 环境层面上的和谐体育伦理价值体现 |
| 3.2.1.1 和谐体育与生态自然和谐发展，美化环境 |
| 3.2.1.2 提升体育道德意识，净化道德环境 |
| 3.2.1.3 协调经济发展，强化经济环境 |
| 3.2.2 社会层面上的和谐体育伦理价值体现 |
| 3.2.2.1 和谐体育伦理价值体现和谐社会的软实力 |
| 3.2.2.2 彰显公平正义，增强社会凝聚力 |
| 3.2.2.3 体育发展中的“顶层设计”离不开和谐体育伦理 |
| 3.2.3 个体层面上的和谐体育伦理价值体现 |
| 3.2.3.1 体现身心健康的最高追求 |
| 3.2.3.2 展示团结进取的和谐品质 |
| 3.2.3.3 真、善、美的统一是和谐体育伦理的终极目标 |
| 4 和谐体育伦理价值的迷失 |
| 4.1 和谐体育伦理价值迷失的表现 |
| 4.1.1 和谐体育之不平等 |
| 4.1.2 和谐体育之不公正 |
| 4.1.3 和谐体育之不人道 |
| 4.2 和谐体育伦理价值迷失的成因 |
| 4.2.1 内在因素：功利主义的蔓延带来的道德沦陷 |
| 4.2.2 外在因素：体育过度商业化 |
| 5 和谐体育伦理价值的实现路径 |
| 5.1 提高对和谐体育伦理的认识 |
| 5.2 增强个体道德意识 |
| 5.3 树立以人为本的观念 |
| 5.4 坚持正确的体育荣辱观 |
| 5.5 知行的统一 |
| 6.结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士研究生期间发表的科研论文 |
（9）陕西高等教育可持续发展的动力机制研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外关于高等教育可持续发展研究综述 |
| 1.2.2 国内关于高等教育可持续发展研究综述 |
| 1.2.3 关于教育可持续发展的动力机制研究综述 |
| 1.2.4 研究述评 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究内容和框架结构 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 论文框架结构 |
| 2 高等教育可持续发展及其动力机制分析 |
| 2.1 高等教育可持续发展的内涵 |
| 2.1.1 可持续发展理论在教育领域的延伸 |
| 2.1.2 高等教育可持续发展的内涵 |
| 2.1.3 高等教育可持续发展的影响因素分析 |
| 2.2 高等教育可持续发展动力机制的内涵和特征 |
| 2.2.1 高等教育可持续发展动力机制的内涵及特征 |
| 2.2.2 高等教育可持续发展动力机制研究的必要性 |
| 3 陕西高等教育可持续发展现状分析 |
| 3.1 陕西高等教育可持续发展现实基础 |
| 3.1.1 高等教育发展整体规模较大 |
| 3.1.2 高校重点学科建设水准较高 |
| 3.1.3 高层次人才储备和培养优势明显 |
| 3.1.4 科技发展能力居于全国前列 |
| 3.2 陕西高等教育可持续发展现实问题 |
| 3.2.1 "穷省办大教育"特征明显 |
| 3.2.2 高校学科设置结构不协调 |
| 3.2.3 师资"瓶颈"尚未彻底破解 |
| 3.2.4 教育资源分布二元结构明显 |
| 3.2.5 人才资源容纳力亟待提升 |
| 4 陕西高等教育可持续发展的动力机制分析 |
| 4.1 陕西高等教育可持续发展外部动力分析 |
| 4.1.1 科技发展对高等教育提出迫切需求 |
| 4.1.2 旺盛的高等教育消费需求 |
| 4.1.3 人才市场需求日趋多样化 |
| 4.1.4 社会发展特定阶段推动高等教育创新 |
| 4.1.5 高等教育发展的政策和资金保障 |
| 4.2 陕西高等教育可持续发展内部动力分析 |
| 4.2.1 学科建设与学科带头人的驱动力 |
| 4.2.2 先进教育理念的导向作用 |
| 4.2.3 校园文化的三重作用力 |
| 4.2.4 高校招生规模调整带来的变革 |
| 4.2.5 校际竞争与合作共赢 |
| 5 优化陕西高等教育可持续发展的动力机制 |
| 5.1 优化动力机制的基本原则 |
| 5.1.1 持续发展原则 |
| 5.1.2 超前发展原则 |
| 5.1.3 协调发展原则 |
| 5.1.4 系统发展原则 |
| 5.2 优化保障性动力机制 |
| 5.2.1 政策保障 |
| 5.2.2 资金保障 |
| 5.2.3 师资保障 |
| 5.3 优化需求性动力机制 |
| 5.3.1 教育消费需求 |
| 5.3.2 毕业生就业需求 |
| 5.3.3 科技要素需求 |
| 5.4 优化导向性动力机制 |
| 5.4.1 教育观念导向 |
| 5.4.2 制度文化导向 |
| 5.4.3 结构调整导向 |
| 5.5 优化激励性动力机制 |
| 5.5.1 学术评价激励 |
| 5.5.2 人才管理激励 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间所获科研成果 |
| 致谢 |
（10）人与自然和谐共生研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| （一） 理论意义 |
| （二） 实践意义 |
| 二、研究的现状 |
| （一） 研究现状概述 |
| （二） 研究现状评价 |
| 三、难点及创新 |
| （一） 研究的重点 |
| （二） 研究的难点 |
| （三） 创新点 |
| 四、思路和方法 |
| （一） 研究思路 |
| （二） 研究方法 |
| 第一章 人与自然和谐共生的历史维度 |
| 一、人与自然的原始统一与天人合一思想的孕育 |
| （一） 人是自然之子又是自然进化的动力 |
| （二） 人对自然的依附促成天人合一的思想 |
| 二、人与自然的分化外离与敬畏自然向控制自然观念的转换 |
| （一） 主客二分思维对人的主体地位的确立 |
| （二） 人对自然的征服助就人控制自然的观念 |
| 三、人与自然的对立排斥与和谐共生理念的生成 |
| （一） 主体与客体的二元对立导致生态危机 |
| （二） 自然对人的惩罚呼唤和谐共生的理念 |
| 第二章 人与自然和谐共生的理论维度 |
| 一、概念的厘定与解析 |
| （一） 人与自然和谐共生中的“人”：个人与类群的全息 |
| （二） 人与自然和谐共生中的“自然”：生态与时空的融合 |
| （三） 人与自然和谐共生中的“和谐共生”：过程与目的的统一 |
| 二、内核实质：马克思主义生态和谐观 |
| （一） 人与自然和谐共生与马克思主义自然观的一致性 |
| （二） “生态人本主义”的生态和谐观与科学发展观的相通性 |
| 三、人与自然和谐共生的合理性分析 |
| （一） 价值合理性：人性价值与自然价值的完美契合 |
| （二） 工具合理性：主体能动性与客观规律性的内在统一 |
| （三） 道德合理性：人类社会伦理与生态和谐伦理的充分展现 |
| （四） 文化合理性：人的诗意栖居之美与自然生态之美的审美塑造 |
| 第三章 人与自然和谐共生的主体维度 |
| 一、人与自然和谐共生是主体生存发展的内在要求 |
| （一） 客体尺度与人与自然的和谐共生 |
| （二） 主体尺度与人与自然的和谐共生 |
| 二、人与自然和谐共生关键在人 |
| （一） 人与自然联系的中介 |
| （二） 主体在人与自然和谐共生中的关键作用 |
| 第四章 人与自然和谐共生的客体维度 |
| 一、平衡：自然界的固有属性 |
| （一） 整体性平衡 |
| （二） 规律性平衡 |
| （三） 动态性平衡 |
| 二、协调：人与自然的本质联系 |
| （一） 人自身的自然与外部世界之间的协调 |
| （二） 人类社会与自然界之间的协调 |
| 三、“报复”：凸显和谐要义 |
| （一） 环境承载力的阈值 |
| （二） 自然界“报复”的启示 |
| 第五章 人与自然和谐共生的现实维度 |
| 一、发展观念的生态化变革 |
| （一） 传统发展观经历了由单一经济增长到发展生态化倾向的过程 |
| （二） 可持续发展观实现了发展观向生态化的变革 |
| （三） 科学发展观强化了发展观的自然生态取向 |
| 二、经济模式的生态化转变 |
| (一)低碳经济是未来社会经济发展方式的全新变革 |
| (二)循环经济是传统经济模式转向可持续发展模式的根本法宝 |
| (三)发展低碳经济和循环经济是中国经济发展的必然要求 |
| 三、政治过程生态化趋势 |
| (一)政治过程生态化是对传统政治的扬弃 |
| (二)政治过程生态化是以环境外交为焦点 |
| 四、社会万象的生态化改进 |
| (一)社会消费行为生态化改进 |
| (二)公正民主的生态和谐社会 |
| 五、科学技术的生态化转向 |
| (一)科学技术生态化是社会发展的内在要求 |
| (二)科学技术生态化是人与自然和谐共生的实效手段 |
| (三)科学技术生态化是我国落实生态文明建设的关键环节 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、高等教育可持续发展的和谐伦理支撑（论文参考文献）
- [1]智慧政务背景下公务员行政责任伦理研究[D]. 杜瑞祥. 成都理工大学, 2020(05)
- [2]马克思《资本论》及其手稿中的劳动伦理思想研究[D]. 高耀芳. 兰州大学, 2020(01)
- [3]河流生态修复的伦理研究[D]. 娄雅宁. 南京林业大学, 2019(05)
- [4]人类命运共同体的伦理内涵和伦理价值研究[D]. 郭雅婷. 湖南师范大学, 2019(12)
- [5]《福乐智慧》伦理观研究[D]. 马山虎. 新疆大学, 2019(10)
- [6]生产性消费的伦理研究[D]. 古璇. 东南大学, 2018(01)
- [7]大学生生态文明观教育研究[D]. 裴艳丽. 武汉大学, 2018(01)
- [8]和谐体育的伦理价值研究[D]. 蒙秉昶. 贵州师范大学, 2016(11)
- [9]陕西高等教育可持续发展的动力机制研究[D]. 姜丽. 西北大学, 2010(09)
- [10]人与自然和谐共生研究[D]. 李想. 中共中央党校, 2010(10)
标签：可持续发展论文; 社会主义生态文明论文; 消费社会论文; 共生关系论文; 经济论文;