横评：对联手势

一、横批:楹联的手势（论文文献综述）

欧阳章鹏^[1]（2021）在《周村宗族重建中的社会记忆研究》文中提出

岳秀程^[2]（2021）在《清代祖宗像艺术特征与修复研究》文中认为

何存中^[3]（2020）在《疤爹有话说》文中提出一一点没错。这个世界是声音做成的。清早起来露水大。火龙岗上,望天湖边的米贩子垸。风中都是声音。那些声音,像露水落地,像花儿开放,都是荫静悄静的。耳朵对嘴巴听,嘴巴凑着耳朵说,眼睛像天上的星星,面部表情,夸张而且神秘。"听细枝儿说没?疤爹要‘走’了。瞪着眼睛望着天,不肯咽气儿,等着子孙们赶回来,临‘走’之前有话说。"一餐做早饭的时间,三代的女人们,就把消息传遍了整个垸子,现场直播,比发微信圈来得还快。

芮雪婷^[4]（2019）在《汉传佛教山地寺院与平地寺院景观比较研究》文中认为中国佛教寺庙作为我国古代传播宗教理念以及公共游览朝拜的场所,同时也作为现代社会的旅游胜地,佛教寺院绝佳的环境历来为人们所憧憬与乐道,千百年吸引着无数游人。本文以探索适宜人类生活和发展的人居环境为目的,通过大量搜集古今相关文献,对我国遗存下来的具有代表性的古代寺庙进行实地考察,在此基础上,用比较的方式对我国山地寺院与平地寺院两大不同类型的寺院景观进行研究。通过对典型案例的分析、归纳,从选址环境、空间布局、构景、景境营造等方面进行比较,分别总结出山地寺院与平地寺院建设特点,以此探索我国古代汉传佛教寺院园林景观营建的一些理念与规律以及从中体现出的佛教的生态智慧与思想。并将这些智慧和思想与新时代进行结合,以期对现代社会生态文明建设以及人、建筑、自然相和谐等方面做出有益贡献。

陈娇^[5]（2019）在《天水市玉泉观庙会研究》文中研究指明全真道观宇玉泉观,位于天水市城区,距市中心约2公里。玉泉观最为盛大的庙会为农历正月初九的“上九文化庙会”,举办时间为农历正月初七到初九。庙会仪式包括宗教仪式和民间仪式两部分,其中,宗教仪式根据全真道斋醮科仪制定,而民间仪式则具有相对的随意性,但两者都体现了敬神祈福的目的。同时,玉泉观庙会还具有多重功能,主要包括:心理调适、道德教育的宗教功能;迎春祈福、休闲娱乐、社会交往的社会功能;促进当地商业发展的经济功能等。本文以典型的西部城市道教庙会——天水市玉泉观庙会为研究对象,结合当地的自然、人文环境,运用文献研究和田野调查方法,系统梳理了玉泉观的历史沿革、神灵体系、宗教特点以及庙会缘起,在此基础上,通过参与观察和影像等途径,借鉴功能主义等理论,较为系统地描述了玉泉观的仪式过程,并对玉泉观庙会所具有的功能进行了探讨。庙会最早是人们祭祀祈福的活动,随着社会的发展,庙会成为群众敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。庙会承纳着浩如烟海的民间文化,凝聚着一个地区民众的思想情感、文化生活。此外,对于庙会研究的地域多集中在中、东部及东南沿海地区,西部相对较少,研究对象多为乡村庙会。因此,笔者希望通过对该文的相关探讨,以补充和丰富玉泉观的学术研究。

张佳羽^[6]（2018）在《延安寻根》文中研究说明在一种现代进程中赋予寻根启示2018年4月24日至27日,目标:延安。目的 :寻根。我们从首都出发,乘飞机去,又乘飞机回来,千山翼下掠,万壑轰鸣填,谈笑间,贺敬之"几回回梦里回延安"的延安到了。作为90后的我,去遍北上广,对于孕育中国革命的摇篮之延安,神往已久,却是首次踏上这片热土。我对他的了解,仅限于宝塔山,小米加步枪,土窑洞,胡宗南进犯,延安保卫战,论持久战,在毛泽东思想的旗帜下胜利前进的七大……这次来寻根,渴望将书本上认知的点与点在

李琦^[7]（2018）在《上海接财神习俗及仪式研究》文中指出当代中国的财神信仰日渐升温,接财神已成为道观、寺庙新年期间的一项重要宗教活动。本文在民俗学视域下,对接财神习俗及仪式加以考察,通过梳理地方志、竹枝词、小说、宝卷、近现代报刊等历史文献,厘清上海财神信仰传入时间及发展演变的历史脉络,根据对四个宗教场所接财神仪式的调查,分析其基本状况及特色活动,剖析接财神习俗体现出的文化内涵。本文所讨论的内容包括以下几个方面:一、上海财神信仰的传入和流行,主要阐述了五路财神的前身——吴越地区的路头神及其传入上海后的信仰概况,介绍了近代上海信奉的主要财神;二、上海接财神习俗的演变轨迹,主要梳理了上海接财神习俗的历史脉络,分流行期、由盛转衰期、恢复兴盛期三个时间段进行历时性考察,勾画上海财神信仰的发展演变轨迹;三、在实地调查基础上考察上海城隍庙新年财神开光仪式,从世俗和神圣二元结构的角度阐述城隍庙接财神仪式;四、对浦东崇福道院接财神仪式加以分析,讨论香头作为“财神”代言人的角色定位和《财神经》的文本内容;五、描述上海财神庙的接财神仪式,重点对财神灯的供养现状、三月十五财神圣诞加以概述分析;六、对上海玉佛寺迎财星法会进行过程阐述,分析法会中的撞钟仪式,并对佛道二教接财神仪式进行比较;七、上海接财神习俗的文化分析,分别对接财神习俗隐含的财富观、接财神习俗体现的生活理想、接财神习俗体现的文化心理等进行了分析和阐释。

余沁怡^[8]（2018）在《介入当代艳俗艺术中釉上彩绘形式与语言研究》文中指出当代艳俗艺术作为一种艺术形式,兴起于上个世纪90年代的中国。是将世俗问题以传统艳丽民间艺术表现手法,反讽呈现的当代艺术。当代艳俗艺术可追溯至,俗文化兴盛的版画艺术时代。当代艳俗艺术的诞生具有明显的时代特性,当西方商业文化如洪水般涌进并未准备好的东方大门,艺术家与民众初期并未能完全的适应这种转换。文革、“85”新艺术思潮的结束的同时伴随着改革开放的开始,使作为精英文化为代表的艺术家们,出现了思想的彷徨期。当代艳俗艺术是在中西文化碰撞的混沌期,与本土艺术踌躇情势之下仓促诞生。它考验着传统精英文化,是艺术家们对时代的无力写照与反讽。而釉上彩绘形式介入当代艳俗艺术创作,也属早期参与艳俗艺术创作的形式之一。釉上彩绘形式介入当代艳俗艺术当中,不但推动了艳俗艺术的改变,与此同时也为陶艺与釉上彩绘创新推开了一扇崭新的大门。釉上彩绘形式与语言介入当代艳俗艺术,为艳俗艺术拓宽了创作的航线。同时作为一种重要的艺术流派与创作形式,它需要被系统的梳理与分析。本论文所研究的内容将分为四部分论述:第一部分,主要从当代艳俗艺术的定位入手,分析釉上彩绘形式介入艳俗艺术的由来成因;第二部分,分析从传统釉上彩绘的诞生溯源与题材审美,分析釉上彩绘形式介入当代艳俗艺术的改变;第三部分,本论文的重点,从不同艺术家个例、创作题材,分析釉上彩绘介入当代艳俗艺术的创作特性;第四部分,从当代艺术的角度研究釉上彩绘形式介入当代艳俗艺术所带给艺术的改变。在这四部分中,通过案例分析的形式层层递进的形式,对介入当代艳俗艺术中的釉上彩绘形式经行基础梳理和追根溯源的研究。

李川^[9]（2017）在《梅山地区民间信仰与传统建筑环境形态关联性研究》文中研究说明梅山文化是梅山人民世代创造、传承且具有鲜明地域特色的民间文化。它以湖南湘中地区为核心,辐射到四川、广西、贵州等中国西南地区,甚至伴随着迁徙的梅山人民传播到法国、日本、美国、韩国等地。梅山文化中的民间信仰在当地生产生活中具有极为重要的作用,它以远古时期原始信仰为基础,融合汉传佛教、道教、儒家思想等信仰体系中的部分内容,综合形成独特的师教、梅山教以及各类碎片式信仰理念。这些信仰从内涵到外延广泛分布在当地生产生活各方面,许多物质形态或行为模式都承载着当地民间信仰内涵,传统建筑环境就是其中一个重要载体。本文从梅山地区民间信仰与传统建筑环境形态两者关联性入手,重点探讨抽象信仰文化与具体传统建筑环境形态之间的内在链接体系,并进一步讨论这种链接的哲学意义及其在当代建筑环境形态建构中的地位和作用。本文一共七章,第一章为绪论,讨论了以下几个问题:第一,本文的研究范围包括地理和人文两方面,前者指以新化、安化两县为核心的湘中地区及其周围县市,后者则涵盖所有受到梅山文化影响的时空。第二,本文研究目的是深度挖掘梅山地区民间信仰的原始动机和哲学根源,从聚落空间、建筑环境及装饰细节等各方面探讨民间信仰对其产生的不同影响与关联规则,同时也探索性讨论梅山地区民间信仰与当代建筑环境形态建构之间可产生的联系,更进一步提出如何将文化溶入到新建筑环境形态之中的方法。第三,分析了对本文论点产生一定影响或具有背景意义的国内外相关文献及研究现状。第四,阐明了本文的主要研究方法并提出论文研究的逻辑框架。第二、三章是本文理论背景部分。第二章对梅山地区民间信仰本体这一抽象概念进行界定,提出当地民间信仰是一种基于交通闭塞、气候恶劣的自然环境下当地民众为祈求生产顺利、生活平安而形成的观念与社会活动形式。它具有形制与内涵兼求“圆融”、以人为本的实用主义、“本觉”逻辑下形成的神人同性三大基本属性。第三章从形态的角度分析当地传统聚落、建筑、环境景观的时空序列,对当地传统建筑环境形态概况进行了体系化梳理。第四、五章论述抽象信仰理念与具象建筑环境形态关联形式。由于初级信仰理念在目前可考的建筑环境形态遗存中只体现在部分建筑细节上,因此本文第四章分别探讨了自然崇拜或万物有灵论、图腾信仰、祖先崇拜、实用性崇拜四种初级原始信仰理念在梅山地区传统建筑环境形态细部中的具现。第五章则重点从空间形态方面探讨传统建筑环境的信仰特质,主要从形式规律的一体两面分析了其空间中的信仰特征,提出许多传统空间从“形”到“态”都符合当地信仰理念中的时间、生命、社会历史规则,建构了“形”与“态”相互融合的哲学逻辑框架,并在本章最后提出其信仰体系中的逻辑缺失以及理论和实践中值得批判的部分。第六、七章则基于上述章节探讨民间信仰对当代建筑环境建构的意义与作用。第六章重点阐述将传统信仰理念以符合当代文化、物质需求的形式融入到新建筑环境体系中的设计方法,提出在设计中应遵循以下五点原则:适应当代生活水平;尊重建筑使用者的行为习惯;与所在地自然、人文环境相协调;传统与创新相结合的多元发展;对当地社会经济发展有推动作用。第七章则以笔者及所在团队共同完成的实际项目探讨如何将理论应用到实践之中,同时也提出这一过程可能出现的相关问题。

王耀成,王泽坤^[10]（2017）在《龙颜大怒》文中研究说明序幕一位老奶奶在剪龙的窗花。腊月的城镇集市上,一块黑布上别着各种各样的窗花,其中有龙的窗花,人们在欣赏着,选购着。正月十五晚上城镇社火舞龙灯。一幅龙的中堂画。一农妇和女儿正在贴一张龙的年画。我的旁白:"2000年6月的一个星期天,我15岁的儿子租了美国恐龙大片《哥斯拉》影碟,他说很好看,让我也看。我们看完都兴奋不已,父子俩谈起观感。"儿子画外音:"老爸,中国龙是神话中的形象,造型很美,又有许多神奇的传说。如果把中国龙活灵活现地拍

二、横批:楹联的手势（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、横批:楹联的手势（论文提纲范文）

（3）疤爹有话说（论文提纲范文）

（4）汉传佛教山地寺院与平地寺院景观比较研究（论文提纲范文）

（5）天水市玉泉观庙会研究（论文提纲范文）

（7）上海接财神习俗及仪式研究（论文提纲范文）

（8）介入当代艳俗艺术中釉上彩绘形式与语言研究（论文提纲范文）

（9）梅山地区民间信仰与传统建筑环境形态关联性研究（论文提纲范文）

（10）龙颜大怒（论文提纲范文）

四、横批:楹联的手势（论文参考文献）

• [1]周村宗族重建中的社会记忆研究[D]. 欧阳章鹏. 中央民族大学, 2021
• [2]清代祖宗像艺术特征与修复研究[D]. 岳秀程. 南京艺术学院, 2021
• [3]疤爹有话说[J]. 何存中. 长江文艺, 2020(15)
• [4]汉传佛教山地寺院与平地寺院景观比较研究[D]. 芮雪婷. 苏州大学, 2019(04)
• [5]天水市玉泉观庙会研究[D]. 陈娇. 兰州大学, 2019(08)
• [6]延安寻根[J]. 张佳羽. 延安文学, 2018(04)
• [7]上海接财神习俗及仪式研究[D]. 李琦. 华东师范大学, 2018(12)
• [8]介入当代艳俗艺术中釉上彩绘形式与语言研究[D]. 余沁怡. 景德镇陶瓷大学, 2018(02)
• [9]梅山地区民间信仰与传统建筑环境形态关联性研究[D]. 李川. 湖南大学, 2017(06)
• [10]龙颜大怒[J]. 王耀成,王泽坤. 电影文学, 2017(12)

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